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利他之心
達賴喇嘛
慈悲或是利他的動機真是太美好了。有時，我有一種讚嘆的感覺：人類能夠培養出這種利他的心境，它真是獲得內心的力量、快樂、以及未來成功的一種寶貴資源。慈悲不但是所有人類進化的大道，也是人類存亡絕續的道路。
．凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的對象。因為內心生起無限利他之心，不只是個人世界喜悅和幸福的泉源，更能利益無數蒼生，凡是有緣能與此人相遇親澤之人，即使是十惡不赦之徒，都會在生命中受到極大震撼而改變一生。
．人間彼此的相互慈悲可分兩種：一種含有煩惱，另一種不含煩惱。不含煩惱的慈悲，愈審察愈穩定、愈清楚，歷久彌堅。但含有煩惱的慈悲，過一兩天就沒了。
．當我在陌生之地遇到陌生之人時，我的心裡沒有障礙、沒有隔閡。即使我們是初次會面，我也能像對老朋友那樣與你交談。在我心中，我們既都是人，你們就是我的兄弟姊妹；我們之間沒有實質上的差別。我能暢所欲言，如對老友。有此感覺，我們就能毫無困難的溝通，就能心心相印，不是只說幾句漂亮的話，而是真的心心相印。
．愛與慈悲是人類基本的品質，從佛教徒的觀點看來，愛是一種希望幫助他人獲得快樂的態度，慈悲是一種願他人脫離痛苦的渴望。慈悲不是一種自私的心態，並不因為「他人是你的朋友，你才希望他們脫離痛苦」，真正的慈悲甚至擴充到包容敵人，因為慈悲來自看見其他生命的苦痛，其中包含你的敵人。當你看見敵人受苦，即使他們曾經傷害過你，你都能發出真正的慈悲心。
．雖然講悲心的主要是菩薩乘 ─ 大乘 ─ 的經典，其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是：「你必須助人。」這包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，亦應不害人。」這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基於愛心和悲心。佛教徒如能助人，即應助人，若不能助人，至少也要不害人。
．真正的慈悲來自看見他人的苦痛，你有一種責任感，希望能夠給予人一點幫助。慈悲分成三種，第一種是不由自主的希望眾生脫離苦痛，你不能忍受他們受苦，希望解除他們的苦難。第二種慈悲不只是希望他們離苦得樂，更是一種真正的責任感，一種解除他們苦難的承諾，使他們脫離困境。當你覺悟眾生都處於不恆常的狀態，卻又執著有一個堅實的自我，因此，他們困惑又受苦，你更加深了這種慈悲心。真正的慈悲引發出為他人謀福利的責任感，鼓勵我們把責任擔負在自己的身上。當我們覺悟雖然眾生在本質上是互相依賴的，但他們仍然緊抓住自我存在的觀念，這種理解加強了第三種的慈悲心。慈悲中包含了這份了悟，是最高層次的慈悲。
．敵人對我們很有益處，我們需要修練容忍、寬恕與耐性等控制忿怒的方法，來培養我們的慈悲心。一個製造問題的人，給了我們學習容忍、寬恕與耐性的機會。
．當一個被忿怒所掌握的人傷害了你，你與其感到忿怒，應該對這人產生一絲慈悲與憐憫，因為他正在受苦。當你如此的反觀，它將幫助你減輕忿怒的衝擊。當你如是訓練自己的心念，你將逐漸能夠擴展自己對眾生的慈悲心，其中並包括你的敵人。
．慈悲或是利他的動機真是太美好了。有時，我有一種讚嘆的感覺：人類能夠培養出這種利他的心境，它真是獲得內心的力量、快樂、以及未來成功的一種寶貴資源。
達賴喇嘛
慈悲或是利他的動機真是太美好了。有時，我有一種讚嘆的感覺：人類能夠培養出這種利他的心境，它真是獲得內心的力量、快樂、以及未來成功的一種寶貴資源。慈悲不但是所有人類進化的大道，也是人類存亡絕續的道路。
．凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的對象。因為內心生起無限利他之心，不只是個人世界喜悅和幸福的泉源，更能利益無數蒼生，凡是有緣能與此人相遇親澤之人，即使是十惡不赦之徒，都會在生命中受到極大震撼而改變一生。
．人間彼此的相互慈悲可分兩種：一種含有煩惱，另一種不含煩惱。不含煩惱的慈悲，愈審察愈穩定、愈清楚，歷久彌堅。但含有煩惱的慈悲，過一兩天就沒了。
．當我在陌生之地遇到陌生之人時，我的心裡沒有障礙、沒有隔閡。即使我們是初次會面，我也能像對老朋友那樣與你交談。在我心中，我們既都是人，你們就是我的兄弟姊妹；我們之間沒有實質上的差別。我能暢所欲言，如對老友。有此感覺，我們就能毫無困難的溝通，就能心心相印，不是只說幾句漂亮的話，而是真的心心相印。
．愛與慈悲是人類基本的品質，從佛教徒的觀點看來，愛是一種希望幫助他人獲得快樂的態度，慈悲是一種願他人脫離痛苦的渴望。慈悲不是一種自私的心態，並不因為「他人是你的朋友，你才希望他們脫離痛苦」，真正的慈悲甚至擴充到包容敵人，因為慈悲來自看見其他生命的苦痛，其中包含你的敵人。當你看見敵人受苦，即使他們曾經傷害過你，你都能發出真正的慈悲心。
．雖然講悲心的主要是菩薩乘 ─ 大乘 ─ 的經典，其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是：「你必須助人。」這包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，亦應不害人。」這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基於愛心和悲心。佛教徒如能助人，即應助人，若不能助人，至少也要不害人。
．真正的慈悲來自看見他人的苦痛，你有一種責任感，希望能夠給予人一點幫助。慈悲分成三種，第一種是不由自主的希望眾生脫離苦痛，你不能忍受他們受苦，希望解除他們的苦難。第二種慈悲不只是希望他們離苦得樂，更是一種真正的責任感，一種解除他們苦難的承諾，使他們脫離困境。當你覺悟眾生都處於不恆常的狀態，卻又執著有一個堅實的自我，因此，他們困惑又受苦，你更加深了這種慈悲心。真正的慈悲引發出為他人謀福利的責任感，鼓勵我們把責任擔負在自己的身上。當我們覺悟雖然眾生在本質上是互相依賴的，但他們仍然緊抓住自我存在的觀念，這種理解加強了第三種的慈悲心。慈悲中包含了這份了悟，是最高層次的慈悲。
．敵人對我們很有益處，我們需要修練容忍、寬恕與耐性等控制忿怒的方法，來培養我們的慈悲心。一個製造問題的人，給了我們學習容忍、寬恕與耐性的機會。
．當一個被忿怒所掌握的人傷害了你，你與其感到忿怒，應該對這人產生一絲慈悲與憐憫，因為他正在受苦。當你如此的反觀，它將幫助你減輕忿怒的衝擊。當你如是訓練自己的心念，你將逐漸能夠擴展自己對眾生的慈悲心，其中並包括你的敵人。
．慈悲或是利他的動機真是太美好了。有時，我有一種讚嘆的感覺：人類能夠培養出這種利他的心境，它真是獲得內心的力量、快樂、以及未來成功的一種寶貴資源。
永邦 - 每次都想呼喊妳的名字
