現在說明佛、法、僧的真義。「佛」非偶像、權威、依賴，但為何又要歸依佛？實因
佛為先知先覺、功德圓滿、福慧具足，是人天導師，人間因佛出世才有佛法，我們今日享
受釋迦佛遺留下來的佛法，更要懷有感念的心情。「法」是指從此岸到彼岸，煩惱的解脫
，得到清涼。從早期來看法是四聖諦、八正道，但後來的翻譯愈來愈多，有八萬四千法、
了義不了義，究竟與方便．．．，那麼到底法是什麼？要歸依何種法門？事實上法「不生
不滅、法爾如是」。佛出人間、佛不出人間，佛已離開人間，法本來不生不滅、不增不減
、不垢不淨，法性常在、法爾如是，如此才真正契入實相正知正見。「僧」意為眾，應包
含七眾弟子，故近來有人以為在家人亦可稱為僧伽，不專屬出家人之稱，這樣才能避免像
婆羅門教的階級觀念。事實上，以崇拜僧人的心態去歸依、禮拜他們的觀念的確是錯誤的
，但若拜居士為師而代替三寶，則在今天來說仍屬謗三寶，因拜師雖可，但不能完全取代
三寶的角色。此意非指僧尊俗卑，而是在緣起的世俗諦之中，仍要有倫理觀，宗教的倫理
觀是遵循三個道德原則的：
(1)自增上：歸依佛。
(2)法增上：歸依法。
(3)世間增上：歸依僧。
七眾之中真可為歸依師的共有比丘、比丘尼，而未受具足戒的沙彌、沙彌尼不論出家
多久或年歲多大，都無資格當歸依師，且非一旦成為比丘就可馬上當歸依師，而是要懂佛
法、有戒、定、慧、有知見者才堪為依止師，故不會說法的比丘、比丘尼亦不可為依止師
。至於居士能否講經說法，能否成立居士林？印老的說法是在二種條件下是可允許的：
(1)從人來看：需是有德有望的居士，如李炳南居士。
(2)從財來看：弘法所需的錢財需合乎佛制，因為其屬四方僧物，故不能取回家當私
用。出家人亦如，此除了三衣一缽外，信徒供養的財物均屬常住的，
只能取幾百元買日用品及車費。另外，居士講經說法之前要先稱念三
寶，功德迴向一切眾生，且在為僧人講經說法時需依佛教倫理與僧人
平座或坐下座。所以歸依佛是對生命人格完美的認同、歸屬，歸依法
是對真理解脫的不二法門之認同歸屬，歸依僧是對一清淨和合的群眾
組合之認同歸屬。
再來是論出家、在家的色角分別：出家人的正業正命應是勤修戒、定、慧、經律、論
。弘法為家務、利生為事業，隨緣托缽、受供養才是本分清淨的出家人，而非放棄修習，
參與在家人即可做的社會福利事業為最終目標。在家人的正業正命有四點：
(1)方便具足：即正當的謀生之道、一技之長。
(2)守護具足：守護所賺的財富，按佛陀所示的四分制善處理之。
(3)善知識具足：人一輩子中最好的寶物非財產，而是良師益友。因人的本性非惡，
只受環境、朋友的影響，故不可不慎。
(4)正命具足：居士過活養家的經濟來源要正。嚴格說來、捕魚、賣酒、騙術等職業
在佛家的觀點是非正命的。
修行人一定要具備正見、正業、正命，若不合乎三者，不可能有正定，更不可能證初
果，其中最重要的為正見。就世間正見來說是信因果、信業報、信善惡、信聖凡，由世間
正見中肯定三寶及戒律而得清淨的信心。阿含經云：若一在家人對三寶得清淨信心，則求
福得福，求壽得壽，所願皆得。就出世間正見來說是觀緣起。真正證得緣起能破三見，破
三見者即證初果。破自性見的方法緣起：此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故
彼滅，離有無二邊而求中道，是為破自性見。凡是有均為因緣有，無均為因緣無，沒有斷
滅的無，也沒有實體的有。經云：見緣起即見法，見法即見佛；緣起即性空，性空即緣起
；空性即真諦。阿含經云：緣起是俗諦，是五蘊、十二處的有為法，有為法必是生滅法、
生滅法必是染污、有漏，但有為法的生滅可導入不生不滅的無為法，故有云「色即是空」
。
讀阿含經可強烈感受到人間佛教的真實性，因其所載之地點、人物均是真實的當代史
實。人間的佛陀事實上亦每天托缽、乞食過日子，是人格化的佛陀，阿含經記載人間佛陀
曰：「世尊是否為代天行道者？」佛答：「我亦是數。」，由此更能表現阿含經肯定佛出
人間，諸佛非在天上成佛。增一阿含經云：「人間於天，則是善處。」人間到底是比天上
適合修行的。
佛為先知先覺、功德圓滿、福慧具足，是人天導師，人間因佛出世才有佛法，我們今日享
受釋迦佛遺留下來的佛法，更要懷有感念的心情。「法」是指從此岸到彼岸，煩惱的解脫
，得到清涼。從早期來看法是四聖諦、八正道，但後來的翻譯愈來愈多，有八萬四千法、
了義不了義，究竟與方便．．．，那麼到底法是什麼？要歸依何種法門？事實上法「不生
不滅、法爾如是」。佛出人間、佛不出人間，佛已離開人間，法本來不生不滅、不增不減
、不垢不淨，法性常在、法爾如是，如此才真正契入實相正知正見。「僧」意為眾，應包
含七眾弟子，故近來有人以為在家人亦可稱為僧伽，不專屬出家人之稱，這樣才能避免像
婆羅門教的階級觀念。事實上，以崇拜僧人的心態去歸依、禮拜他們的觀念的確是錯誤的
，但若拜居士為師而代替三寶，則在今天來說仍屬謗三寶，因拜師雖可，但不能完全取代
三寶的角色。此意非指僧尊俗卑，而是在緣起的世俗諦之中，仍要有倫理觀，宗教的倫理
觀是遵循三個道德原則的：
(1)自增上：歸依佛。
(2)法增上：歸依法。
(3)世間增上：歸依僧。
七眾之中真可為歸依師的共有比丘、比丘尼，而未受具足戒的沙彌、沙彌尼不論出家
多久或年歲多大，都無資格當歸依師，且非一旦成為比丘就可馬上當歸依師，而是要懂佛
法、有戒、定、慧、有知見者才堪為依止師，故不會說法的比丘、比丘尼亦不可為依止師
。至於居士能否講經說法，能否成立居士林？印老的說法是在二種條件下是可允許的：
(1)從人來看：需是有德有望的居士，如李炳南居士。
(2)從財來看：弘法所需的錢財需合乎佛制，因為其屬四方僧物，故不能取回家當私
用。出家人亦如，此除了三衣一缽外，信徒供養的財物均屬常住的，
只能取幾百元買日用品及車費。另外，居士講經說法之前要先稱念三
寶，功德迴向一切眾生，且在為僧人講經說法時需依佛教倫理與僧人
平座或坐下座。所以歸依佛是對生命人格完美的認同、歸屬，歸依法
是對真理解脫的不二法門之認同歸屬，歸依僧是對一清淨和合的群眾
組合之認同歸屬。
再來是論出家、在家的色角分別：出家人的正業正命應是勤修戒、定、慧、經律、論
。弘法為家務、利生為事業，隨緣托缽、受供養才是本分清淨的出家人，而非放棄修習，
參與在家人即可做的社會福利事業為最終目標。在家人的正業正命有四點：
(1)方便具足：即正當的謀生之道、一技之長。
(2)守護具足：守護所賺的財富，按佛陀所示的四分制善處理之。
(3)善知識具足：人一輩子中最好的寶物非財產，而是良師益友。因人的本性非惡，
只受環境、朋友的影響，故不可不慎。
(4)正命具足：居士過活養家的經濟來源要正。嚴格說來、捕魚、賣酒、騙術等職業
在佛家的觀點是非正命的。
修行人一定要具備正見、正業、正命，若不合乎三者，不可能有正定，更不可能證初
果，其中最重要的為正見。就世間正見來說是信因果、信業報、信善惡、信聖凡，由世間
正見中肯定三寶及戒律而得清淨的信心。阿含經云：若一在家人對三寶得清淨信心，則求
福得福，求壽得壽，所願皆得。就出世間正見來說是觀緣起。真正證得緣起能破三見，破
三見者即證初果。破自性見的方法緣起：此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故
彼滅，離有無二邊而求中道，是為破自性見。凡是有均為因緣有，無均為因緣無，沒有斷
滅的無，也沒有實體的有。經云：見緣起即見法，見法即見佛；緣起即性空，性空即緣起
；空性即真諦。阿含經云：緣起是俗諦，是五蘊、十二處的有為法，有為法必是生滅法、
生滅法必是染污、有漏，但有為法的生滅可導入不生不滅的無為法，故有云「色即是空」
。
讀阿含經可強烈感受到人間佛教的真實性，因其所載之地點、人物均是真實的當代史
實。人間的佛陀事實上亦每天托缽、乞食過日子，是人格化的佛陀，阿含經記載人間佛陀
曰：「世尊是否為代天行道者？」佛答：「我亦是數。」，由此更能表現阿含經肯定佛出
人間，諸佛非在天上成佛。增一阿含經云：「人間於天，則是善處。」人間到底是比天上
適合修行的。
