雅僧佛公子的留言板

現在我聞淨聖（即觀世音）之名而稱念，淨聖聞我一心稱念之聲而施救，這是耳根圓通。從口頭必定要發出「南無大悲觀世音菩薩」，方能達到聞字的真義。
細細玩味關於「一心稱名」這四個字，第一在自己必定要首先把自己這個人親切的了知。佛教所講的世界問題、宇宙問題，那是第二第三的事理！
學佛，就是學自己。一切都是自己一人的問題。到底要把自己做成怎樣的呢？若果細細想想這個問題，就找不出一個著落來；可又不能等閒視之，那麼，本心就現出來了。在《起信論》方面來說，因為救濟被無明隱蔽的自己，通常謂之真如緣起；然以無明為中心，又可說是無明緣起。
簡單的來說，就是《起信論》、《唯識論》，也不是說的宇宙問題，而是說的自己問題。《起信論》所說的無明，《唯識論》所說的阿賴耶識，皆是指自己心中所存的「我」的異名。
為求自我的解脫即要想出種種方便，來救度那個從我方面而執著的自己。因為有這樣的關係，所以才有《起信論》、《唯識論》之作。世尊四十九年的說法，三藏十二部的經典，歷代祖師的出現，無非也是為的這個問題。
所以這卷＜普門品＞，也是完全為了救一切眾生的「我」，除此而外，也無其他。
在前面諸苦惱的地方講過了，「欲望」是一切苦惱的來源。但進一步的追問：欲望又是從什麼而來的呢？可以肯定的說一句：是從有我而來的！眾生執著無明的我是「我執」，從我執生起我所有是「法執」。眾生在迷途上徬徨，受一切的苦惱，造一切的罪惡，均由我執與法執而來。
真實的來說，人在世間上，就好像是空花水月，或是一場戲，只是虛偽而沒有真實。把一個我，完全給貪瞋邪惡充滿著。這一個醜惡的自己、污穢的自己，是很不容易看出來的。若要觀察它，必須要以真實不虛的大悲明鏡來顯照。這個真實不虛的明鏡，即是早念暮念，不離大悲觀世音的慈顏和名號。
本來我執與法執，實是無始劫來的無明煩惱、業繫苦相。在人間的凡夫，若想把這個斷除，成為無垢清淨，幾乎是不容易看出來的。唯一能看出來的只有一個時候，這是一個什麼時候呢？就是轉有漏為無漏，捨生死得涅槃的時候。
人把死擺在眼前，知道即將要死的時間，那是最神聖的，最真實不過的。
人們常說：「人之將死，其言也善」，即使你是一個罪大惡極之人，在你將要死的一剎那，你也會立刻轉變過來的。我們不要詛咒死，死是誰也免不了的，有生必有死，生死是世間的實相。問題不在於死不死，而在死時有沒有把握，有把握的死，又有什麼可畏？

死是人一生的最終，像是炮轟的一聲響，在那時候，沒有什麼值得你留戀的，好像是紅爐上的一點雪花，所有的東西都沒有價值，天下的財寶都將與自己無關。
所以，人若好好的來想想，實在是很孤獨的。跟隨自己的唯有一生的善惡業，其他什麼都沒有。在世的時候，一切欲望、苦惱，皆由我法二執生起，遇到即將命終之時，你所妄執的一切，沒有那樣是你的。想到這點，在生之日，何必去妄執這樣那樣，而自尋苦惱呢？
「即時觀其音聲，皆得解脫」，這是說解脫的什麼呢？這是說的解脫諸苦惱。
這個解脫並不是像解除有形的束縛叫做解脫。
我們皈依大悲淨聖，依照前面所講的一心稱名之力，就是解脫諸苦惱，這有兩種利益：
第一種利益是若能將虔誠的真心，口頭的稱念，端正的合掌，把這三業合而為一，這樣一心稱名，即能感得悲智圓滿，不為煩惱所染的觀世音菩薩的慈光攝取。我們的身心，就會遠離根本的苦惱、無明、惡業。日常有了那純潔崇高的信仰，一切的淨業即能成就。
這是由一心稱名之德所來的第一解脫。
第二種利益是根據因果歷然分明的道理，眾生即使身在生死之中受著苦惱的果報，如能充滿至誠的一心稱名，必然就有不可思議的感應，不覺其苦為苦，而從苦惱中解放出來，這是第二種解脫。
觀音靈感功德是很大的，一心稱名即能解脫一切的苦惱。因為我們給與生俱來的苦惱終日纏繞著，不能離開，唯有以一心稱名的力量，雖有一切的苦惱，亦能忍受，這就是功德的自然顯現，這就是皆得解脫的功德，這就是從一心稱名至誠而修來的功德果。
不管是耳根圓通也好，一心稱名也好，皆得解脫也好，都不是單從理論上去解釋的，歸根的還是身口意三業的相應。如果一心稱名，自然就有因耳根圓通而承受解脫的妙果，所以欲達到身心歡喜的時節，必須一心稱名。
講到解脫苦惱使自己能達到自由自在的境地，一般人覺得有點不大容易的樣子，其實，我們給我執的繩索、煩惱的鐵鎖，重重的束縛著，一點得不到自由，當然是很苦惱的。但是，這個繩索或鐵鎖，決不是從外而來束縛我們的，而是我們自己把自己用繩索和鐵鎖綁起來的。過去有一個人這樣問：
「和尚！請你指示我解脫的法門？」
「誰縛汝？」和尚這樣的反問。
從這反問中，可知沒有誰纏縛著我們，完全是自己纏縛著自己，即是所謂自繩自縛的

我們既然知道是自繩自縛，如果能以平等之心解除我執的繩，以慈悲之念打斷煩惱的鎖，則觀世音即時示現給你解脫了。
去了我執的心，獲得自他平等，體認到我就是一切眾生，一切眾生就是我，到了這種平等大悲的境界，我們的心，已的確可說是脫離污穢而變成清淨的了。
這時，觀世音的心就是我的心，如果我心與菩薩心合而為一，自然就脫離我執所受的苦惱，棄捨妄念所起的雜慮。如是清淨之心，叫做一心。所謂一心，就是唯一不二。沒有兩樣的心，唯是一念清淨，沒有絲毫的迷妄，這是由於一心稱名所得的心境，也就是觀世音給你苦惱的一切解脫。

問曰：若復有人。志求佛道。當修何法。最為省要。
答曰：唯觀心一法。總攝諸法。最為省要。
　
問曰：何一法能攝諸法。
答：心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。
　　若能了心。則萬法俱備。猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而始生。
　　及伐樹去根而必死。若了心修道。則省力而易成。
　　不了心而修道。則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是處。
問：上說真如佛性一切功德因覺為根。未審無明之心以何為根。
答：無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。
　　皆因三毒。以為根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。
　　此三毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是一。所生枝葉其數無邊。
　　彼三毒根。一一根中。生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。
　　如是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即六識也。
　　由此六識出入諸根。貪著萬境。能成惡業。障真如體。故名六賊。
　　眾生由此三毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦惱。
　　猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌漫。波濤萬里。
　　若復有人斷其本源。即眾流皆息。求解脫者。能轉三毒為三聚淨戒。
　　轉六賊為六波羅蜜。自然永離一切苦海。

眾生皆過去、現在、未來佛，因妄想分別執著而不得解脫。
何謂三皈：
皈依佛：覺者；覺悟的意思
皈依法：正知正見
皈依僧：六根清淨、一塵不染
『佛』：智慧．覺悟之意
『佛教』佛陀的教育
『佛教的學位制度』：
（一）正覺－阿羅漢
（二）正等正覺－菩薩
（三）無上正等正覺－佛
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。（妄想）
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。（分別）
恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（執著）

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