奮起人生路

給有福氣的人看


在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於懷。

但就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。

有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症；有人才貌雙全、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；有人家財萬貫，卻是子孫不孝；有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。

每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。

以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。

若沒有苦難，我們會驕傲，沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。

我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事，你不需擁有全部的東西，若你樣樣俱全，管別人吃什麼呢？也體認到每個生命都有欠缺，我也不會再與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一切。

猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我：「這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人豔羨，但深究其裡，每個人都有一本很難唸的經，甚至苦不堪言。」

所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上天給你的恩典，你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待它，你的人生會快樂豁達許多。

如果你是一個蚌，你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活著？

如果你是一隻老鼠，你突然發覺你已被關進捕鼠籠，而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，你究竟是吃還是不吃呢？

早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎；如果有這麼一隻撲滿，一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天，他就成了貴重的古董，你願意做哪一種撲滿？

你每想到一次就記下你的答案，直到有一天你的答案不再變動，那就是你成熟了！

生 命


你有沒有感受到，生命並不好過，而你希望你不在那個環境中？你覺得生命是痛苦的，工作不好，生命不好，所有事都不對勁？以下的故事，可能令你改變對生命的看法：

我和一位朋友傾談，他說雖然有兩份工作，而每月的收入僅僅稍逾一千元，但他已很高興了，我很奇怪他還可以那麼開心，因為他的收入微薄，要節衣縮食才可以供養他年邁的父母，他的岳父母，太太，兩個女兒，還有一般家庭的各項開支，他解釋說，是因為一次在數年前他在印度目睹的事件。

當時他因為一次重大的挫折、心情低落，所以到印度散心，他說他親眼看到一個印度婦人用割肉刀將她的兒子的右手切下了。那婦人無助的眼神，那四歲的稚童痛苦的呻吟，至今仍令他難以釋懷。

你可能會問：為什麼那母親要這樣做?是否她的孩子太頑皮，或是他的手受到感染?都不是，原來只是為了行乞！那絕望母親特意把孩子弄成傷殘，使他可以在街上行乞，我的朋友嚇呆了，他把他吃到一半的麵包放下，隨即有五六個小孩湧至，爭著這片佈滿沙石的麵包，就如面對飢餓時的自然反應。

他對這情景很吃驚，他著他的導遊開車把他送到最近的麵包店，他去到其中兩家，把它們所的麵包都買下來，麵包店的老闆很愕然，不過還是願意把所有都賣給他。他花了不足一百元，就買到約四百塊麵包(即每塊少於25仙)，又用了一百元買一些日用品。於是，他坐在一部載滿麵包的貨車往街上去，當他分發麵包和日用品給那些大部份是傷殘的兒童時，他們都報以歡喜和鞠躬，就是這樣，他在生命中第一次想到人們怎麼可以為一片價值不足25仙的麵包而放棄自己的尊嚴。

他開始對自己說他是多麼的幸運 ─ 他有個完整的身軀，有一份工作，有個家庭，有機會抱怨食品的好與壞，有機會穿衣服，有機會擁有很多這些人沒有的東西。現在，我開始想到，和感受到我的生命是否真的那麼差？也許…我就覺得不是那麼差，你呢？

或者下一次你覺得自己的生命很差的時候，想想那個因為行乞失去了一隻手的小孩吧！

『滿足感』不是來自滿足於你想要的，而是了解到你所擁有的是那麼多。當快樂之門關上時，另一道門就會打開，但很多時我們只盯著已關的門而沒有看到已為我們打開的那道門。的確，我們要到失去時才知到我們擁有，但我們亦要等到東西來臨時才知道我們沒有它們。對人付出所有的愛並不能確保他們同樣愛你！

不要期望愛人會有回報；只管讓愛在他們的心中成長，但如果沒有成長，那便滿足於愛已在你心中成長。一分鐘便可以摧毀一個人，一小時便可以喜歡一個人，一天便可以愛一個人，但要一生人的時間才可以忘記一個人。不要只看外表，因為它會欺騙你;不要只看財富，因為它會褪色。找一個能令你微笑的人，因為一個微笑就可以令你心情變好，找一個可以令你會心微笑的人。有時候，你對一個人的掛念，足以令你從夢想中抓他們出來，擁抱他們！追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個你想做的人，因為你只活一次，亦只得一次機會去做所你想做的事。祝你有足夠的快樂令你甜蜜，足夠的嘗試令你堅強，足夠的傷感令你有血有肉，足夠的希望令你快樂。

常常從別人的角度去想，如這角度令你受到傷害，它一樣在傷害對方。最快樂的人不一定擁有最好的東西，他們只是把握和珍惜所有他們得到的東西。那些會哭、會受傷害、曾經尋覓、曾經嘗試的人是快樂的，因為他們珍惜那些曾經擦過他們生命的人的重要性。愛由一個微笑開始，經過擁吻而成長，以一滴眼淚結朿，最美好的將來永遠建基於已被遺忘的過去，你的生命不會順利，除非你放下你過去的失敗和痛苦。當你出生的時候，你在哭而你周圍的人都在微笑，用心過活，使你在死時，你在微笑而你周圍的人都在哭。

從佛法觀點談感情問題


感情問題，從佛法立場來看，勢必從生命現象的角度分析；因為感情，就

是人與人之間的關係，譬如中國人講的「五倫」，就是講君臣、父子、夫

婦、兄弟、朋友之間的關係，也就是感情，而這正是實際的生命現象。這

種生命現象，佛教把它分析為三個元素，就是惑、業、果報。但在這裡我

們把業跟果報看成同一個主體合起來講，所以惑和業（果報）就是今天所

要探討的兩個要點。談到惑，首先我們要了解「感情」的內涵其實是非常

複雜的，它是我們整個心性綜合的表現。佛法把我們一般所講的心緒、情

緒、個性、感情通通列入「心所」這一個觀念，對於不同的心理現象、情

緒變化，歸納分析成五十一個心所，這就是人性的內涵。人生有兩種特質

，一是善（善心所）；一是惡（煩惱心所），在善、惡的特質中，各有很

多的成份（心所），而這些成分彼此錯綜複雜的交合，就形成了種種不同

型態的感情表象。所以，感情問題，如果我們只是從感情的表象去了解，

就會受困於感情的多樣化而掌握不到問題的核心。比方說夫妻之間的關係

，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人

；同樣的，爸爸對女兒，媽媽對兒子，也都有很多不同的類型。所以，只

有當我們理解到人與人之間感情的最後關鍵點是人性深處的綜合表現，是

人性的本質，我們才能對感情問題做一個最忠實的評鑑。什麼是人性善、

惡的特質呢？基本上，煩惱心所，是對我們心性有污染的成分，包括貪、

瞋、痴、慢、疑、不正見等根本煩惱及一些隨煩惱；而善心所，是指對我

們生命有所提昇的，如信、精進、禪定、慧、無貪、無瞋、無痴、輕安、

不放逸、慚愧等等。一般說來，如果感情是純淨的，多半是從信、慚愧、

無貪的立場出發，比方對元首效忠，對爸爸孝順，這是從信出發，也就是

他認為這樣做是好的，正確的，接受這個觀念，所以就產生了孝心、忠心

的心理。可是就男女的感情來說，最核心的元素是貪（當然父子、兄弟、

朋友、君臣之間也有部分是靠貪來達成的。）因為有貪，我們心性無法達

到最深刻的純淨，而產生感情，感情的產生，是彼此得到協調、得到溝通

。而如果兩方面變成排斥，就是瞋。為什麼會貪？會瞋？就是因為痴，這

是人性最深刻的煩惱。從上，我們已經到人性中，貪的元素，是男女感情

的癥結，接著我們再繼續從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多

，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪

太太的美貌，有人貪太太的錢財，有人貪太太燒的好菜，有人貪甜言蜜語

，這都是貪著。但是男女之間貪著最深的情欲，這是維繫男女感情最根本

的東西。男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有

差別。第一層次是色，也就是貪著外在的美貌；第二個是情。所謂情是兩

個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此

，朋友之間也是這樣。所以，有時專家建議夫妻之間要找共同的愛好，其

實就是找溝通點，也就是感情的培養。第三個是愛，愛已經是一種執著，

就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的

。第四個層次是淫欲。淫欲是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情

、愛，它只是一種須要解決的心理反應。這四個層次，就是男女之間互相

貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲

的漩渦而苦惱。以上所講的，是說男女的感情，不可以從某一個上來看。

今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對

太太的貪著更強烈；而有的夫妻之間根本沒有了吸引力，為什麼又不離

婚？這可能是為了面子，為了小孩。所以感情的問題，不是愛不愛的問題

，而是心性清淨與否的問題。今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而捨棄

他該愛的人，就是因為他煩惱重、太愚痴、善性太弱了。如果這個人他心

靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，對方

再怎麼無理，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。所以如何激發人的

善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。今天我

們看到任何感情的案子，都必須反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障

蔽他的心性，讓他人性陷入無知的狀態而造成錯誤的決定。這就是今天

第一個主題——惑。

第二部分談到業、果報的問題。我們常講的一見鍾情就是如此。今天

你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報（當然這並

不是每個人如此的。）所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報

恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為

夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉

的，所以我們不能隨便喜歡人。今天我們了解業力的力量就知道，夫

妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，

所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦

間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要

知道這是你以前對不起人家，你要甘之如飴的接受，而且反過來要感

謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，

仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖

我以前的不好，只有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下

輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如

此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，

就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。所以結論就是：從佛法的觀點來看

感情問題，在心性的立場上，要淨化我們的心靈來解除煩惱的束縛而

超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情跟行動來對待

我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法。

惠能大師 一花開五葉


要了解中國佛教，不能不了解禪宗。

要了解禪宗，不能不了解六祖惠能。

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這首耳熟能詳的偈子出自原為樵夫的禪宗六祖惠能大師的頓悟心地。惠能大師在五祖處以頓悟心地獨得達摩秘傳衣缽，五祖授其《金剛經》至「應無住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」的真理，進而向五祖呈偈「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。」表達見性的悟境。

惠能大師其後在曹溪廣演頓悟禪，開創出一花五葉的輝煌禪史，弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》流傳，國學大師胡適先生特標舉《六祖壇經》是中國佛教史厥為首功的史料。

一花開五葉

從釋迦牟尼佛拈花微笑傳迦葉尊者，菩提達摩把這一系的禪宗教法東傳中國，到中國大地上禪宗五家七派的興盛，這中間，惠能是一個關鍵性的人物。

惠能（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。唐玄宗先天二年（公元七一三年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。

惠能的思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。

佛性是佛教的專有名詞，也可以稱作覺性、如來性。大乘佛教把佛性看作是宇宙的本體真如，是最高的般若智慧，是人能成佛的根本原因。惠能認為，每個人都自具佛性，佛性本來就是清淨無染的，所以說，每個人都可以成佛。但是，為什麼大多數的人都沒能成佛呢？因為人們心中所生的妄念覆蓋了真如本性，使他們認識不到自己本有的佛性。傳統佛教宣揚，求往生西方，而惠能認為，如果東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？所以，佛即在自性之中，求佛莫向西天求，也莫向身外求，只須向自己心中去求，一旦撥開雲霧見青天，明心見性，自性便是佛。

在惠能以前，禪師們普遍認為，若要成佛，必須要經過長期的坐禪修習，這實際上也是印度佛教的一種傳統說法，如自印度而來的菩提達摩在嵩山少林寺面壁九年，長坐不動，以至於小鳥在肩上築起了窩！這種修習功夫讓多多少少有成佛之心的人望而卻步。然而，惠能則以前所未有的革新精神，徹底否定了這種曠劫不息的累世修行；他說：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」說：「前念迷即凡，後念悟即佛。」又說：「一念愚即般若絕，一念智即般若生。」成佛在於一念，在於剎那頓悟，既然如此，那麼，傳統佛教所主張的誦經、念佛、坐禪等一系列修習功夫，也就失去了原有的重要意義。在惠能看來，擔水砍柴無非妙道，頓悟並不要求離開現實生活，正如唐朝大詩人王維在《六祖惠能禪師碑銘》中所說的那樣：「舉足下足，常在道場；是心是情，同歸性海。」

早於禪宗或與禪宗同時的佛教各宗派，都是依據印度傳來的一種或幾種佛教經典而創宗立說的，因此受印度佛教的影響較大。惠能的禪宗則完全是一種獨創，無論是從學說思想，還是從修習方法上來講，都與印度佛教有很大的不同。從實質上說，禪宗的思想是融合了印度佛教文化與中國固有文化的產物，因此，禪宗比起佛教的其他各宗各派來說，也就具有了極強的生命力。

可以說，在中國禪宗史上，惠能是一個具有革新精神的禪師；在中國佛教史上，惠能是一個將佛教事業發揚光大的高僧；在世界佛教史上，惠能是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。

托爾斯泰的寓言故事：魔鬼與農夫



俄國大文豪托爾斯泰寫了一本寓言故事集《呆子伊凡》，裏面有一個故事是這樣的：有個老魔鬼看到人間的生活過得太幸福了，他說：「我們要去擾亂一下，要不然魔鬼就不存在了。」

他先派了一個小魔鬼去擾亂一個農夫。因為他看到那農夫每天辛勤地工作，可是所得卻少得可憐，但他還是那麼快樂，非常知足。

小魔鬼就開始想，要怎樣才能把農夫變壞呢？他就把農夫的田地變得很硬，讓農夫知難而退。那農夫敲半天，做得好辛苦，但他只是休息一下，還是繼續敲，沒有一點抱怨。小魔鬼看到計策失敗，只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派了第二個去。第二個小魔鬼想，既然讓他更加辛苦也沒有用，那就拿走他所擁有的東西吧！那小魔鬼就把他午餐的麵包跟水偷走，他想，農夫做得那麼辛苦，又累又餓，卻連麵包跟水都不見了，這下子他一定會暴跳如雷！

農夫又渴又餓地到樹下休息，想不到麵包跟水都不見了！「不曉得是哪個可憐的人比我更需要那塊麵包跟水？如果這些東西就能讓他得溫飽的話，那就好了。」又失敗了，小魔鬼又棄甲而逃。

老魔鬼覺得奇怪，難道沒有任何辦法能使這農夫變壞嗎？這時，第三個小魔鬼也來了。他對老魔鬼講：「我有辦法，一定能把他變壞。」

小魔鬼先去跟農夫做朋友，農夫很高興地和他作了朋友。因為魔鬼有預知的能力，他就告訴農夫，明年會有乾旱，教農夫把稻種在濕地上，農夫便照做。結果第二年別人沒有收成，只有農夫的收成滿坑滿谷，他就因此而富裕起來了。

小魔鬼又每年都對農夫說當年適合種什麼，三年下來，這農夫就變得非常富有。他又教農夫把米拿去釀酒販賣，賺取更多的錢。慢慢地，農夫開始不工作了，靠著經濟販賣的方式，就能獲得大量金錢。

有一天，老魔鬼來了，小魔鬼就告訴老魔鬼說：「您看！我現在要展現我的成果。這農夫現在已經有豬的血液了。」只見農夫辦了個晚宴，所有富有的人都來參加；喝最好的酒，吃最精美的餐點，還有好多的僕人侍候。他們非常浪費地吃喝，衣裳零亂，醉得不省人事，開始變得像豬一樣癡肥愚蠢。

「您還會看到他身上有著狼的血液。」小魔鬼又說。這時，一個僕人端著葡萄酒出來，不小心跌了一跤。農夫就開始罵他：「你做事這麼不小心！」「唉！主人，我們到現在都沒有吃飯，餓得渾身無力。」「事情沒有做完，你們怎麼可以吃飯！」

老魔鬼見了，高興地對小魔鬼說：「唉！你太了不起！你是怎麼辦到的？」小魔鬼說：「我只不過是讓他擁有比他需要的更多而已，這樣就可以引發他人性中的貪婪。」