翊芹的留言版

普勸放生

一

華嚴經云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」我們每一個人一生中所造的惡業已無窮無盡，更何況累劫多生。

所以，當我們體認到自己是個十足的業障凡夫時，便當深自慚愧懺悔，努力「隨緣消舊業，更莫造新殃」。

二

大智度論中龍樹菩薩告訴我們：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

所以學佛的人一定要戒殺放生。戒殺最好的方法就是吃素，斷絕一切肉食，因為佛陀早在楞伽經上告訴我們「食肉與殺同罪」，吃肉就等於殺生，每天吃肉就等於每天殺生，三餐吃肉就等於三餐殺生。

三

戒殺放生是一體的二面，須要相輔相成，雙管齊下，效果才會顯著。

戒殺只是不再造殺業，不再積欠新的殺債，只是消極地不再造業。而放生則是還債，是積極地償還以前所欠的殺債，放生是救別人的命，消除以前的殺業。

四

放生是消業最好的方法，古德云：「救人一命勝造七層浮屠。」意思就是說救人命一條的功德，比造七層高寶塔的功德還大。

而所有的生命都是珍貴都是平等的，故佛視一切眾生猶如佛子，故救一眾生即救一佛子。所以佛陀昔為流水長者子，親身示範教我們放生；歷代祖師如永明大師以錢買物放生，雖遭牢獄而不悔；智者大師合江滬六十四所為放生池，亙三四百里；蓮池大師著戒殺放生圖文，普勸放生；近代如印光大師也都力勸大家放生。因為放生是救命的行為，是慈悲心最具體的展現，功德至大。

五

六度萬行以佈施為首，佈施分財佈施、法佈施、無畏佈施。難能可貴的是放生功德三種佈施，一概俱備。

我們花錢買物，贖命救生是財佈施；放生時我們為物命皈依、懺悔，念佛是法佈施；放生時救物命於命在垂危之際，使其免於恐懼苦難，是無畏佈施。

三施俱全，放生第一，放生功德真的是不可思議！

六

放生一事，在現在末法時期所遭受的毀謗批評最多，也最不容易提倡，這是因為眾生業障深重的緣故。因其業重，物命無福值遇善人受救活命；因其業重，人們無福救贖生命，償還殺債。

七

「放生就是放死」是一般人對放生最普遍的批評，但是外人殊不知今朝如不將其放生，物命全部將被宰殺煎烤死亡而入人口腹之中。放生過程中，即使有少數物命死亡，死也死得其所，死於大自然，死得有尊嚴，並且物命又經過皈依、懺悔、念佛的隆重儀式，乘此陀羅尼力，死後超生，不再淪入三惡道中，實為不幸中之大幸。

一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡；一個是鍋鼎中掙扎痛苦含冤而死，一個是有眾多法師居士為其懇切念佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。

八

面對所有有關放生的毀謗質疑，我們的回答其實很簡單，就一句話「將心比心」。

把自己設身處地為眾生著想，當你被擒被抓之際，有人要救你，你歡喜不歡喜？當你受傷殘廢，奄奄一息時，有人要救你，你高不高興？當有人說「放生就是放死」，不值得一救時，你氣不氣憤？當有人說「畜生生下來就註定是要給人殺來吃的」叫人不要放生，你憤不憤怒？

放生過程中讓我們真實地體會到眾生萬物皆有靈性，皆有知覺，皆具佛性，皆堪作佛，率皆平等一如的真理，將我心比他心，慈悲心自然流露，雖然有著外界許許多多的譏議阻撓，我們也有「雖千萬人吾往矣」的勇氣與承擔。

九

每一個參與放生的人都是有智慧，有大福報的人。想想看，千千萬萬的人們當中，終其一生有幾個人曾經救過別的生命？就連妙手回春的大醫生，真正能起死回生，把病人從死亡關頭救了回來，行醫一生也屈指可數。

而放生的居士們終年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命無數，而且放生過程中更為物命說法皈依念佛懺悔，不只救了眾生的生命，而且救了眾生的慧命，這真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以說是菩薩了！

十

我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因為在放生的行為中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛歡喜。

並且，在放生的儀式中，我們自己也跟著物命一起皈依，一起懺悔，一起念佛，激發了自己本具的菩提種子與慈悲心，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，藉此功德，正好作為自己往生西方極樂世界的資糧。

所以，普勸世人不僅戒殺，更要放生，因為放別人的生就是放自己的生，救別人的命就等於救自己的命，放生一事利益無窮，功德不可思議！
http://www.bfnn.org/book/books/0500.htm

(轉貼 )一段觸目驚心的故事

2003年秋，這一天晴空萬里，微風舞動，我和老伴聞名來到河北省元氏縣蟠龍寺院，燒香禮佛后，就在寺里走走看看，這時迎面走來一位年輕師父，她和藹可親，面帶微笑，老伴上前行禮搭話：“師父，我們是遠道而來的居士，能否與您交談？”師父忙說：“阿彌陀佛！可以可以。”這時我問：“師父，看您很年輕，為什麼要出家？”於是她認真的把親身經曆的一段觸目驚心的事實，講給我們聽。

我出生在東北某城市一個干部家庭，家中生活富裕。從小上學讀書，直至財經大學本科畢業。畢業后在機關干了十幾年，后又轉到銀行工作。丈夫在機關工作。兒子上了高中。我一直感到生活幸福，有愛我的父母和親人、有和睦的家庭，家中什麼也不愁，一切順順利利。但三年前在我的生活中遇到了大變故，使我的人生道路來一個大轉折。

三年前我在銀行上班，同時兼一個房地產公司的財務負責人。該公司老總46歲，年富力強。過去搞糧油，后來又搞房地產，他的公司擁有億萬資產，建設居住住宅區一年可建成兩三個小區，很有實力。那一年他炒期貨，一個多星期天天賠，這一天在15分鐘內一下賠進去了470多萬元，他承受不了這麼大的打擊，得腦溢血去世了。從他死后，他的神識一直跟在我身邊，他活著時身高一米八四，他出現在我面前的身高僅有一米左右，皮膚是土色，其形貌完全與活著時一樣，一看就是老總。那時無論我到哪，他就跟到哪。我不能閉眼，一閉眼頭疼難忍，就是閉了眼照樣能看到他。家里人感到我不正常，就派人整天守護我。而我看到的情況，他們誰也看不到。從我口里說出來的情況，他們又不得不信。我想躲開他都躲不掉，我坐飛機到北京、去青島他都跟著。這樣折磨整整持續了100天。

更可怕的是，從他死后，七天為一個週期，每過一個七天，在我眼前就呈現出他在地獄受到的悽慘恐怖之苦。第一七時，我看到幾個人連拉帶拽的把他的雙手塞到一個似烤箱里，只聽到他一聲聲慘叫；等手拿出后，看到的是像燒紅的鐵絲一樣彎彎曲曲，人也一下縮的又小又瘦；到第二七時，呈現在眼前的是燒腳地獄；第三七時，我看到他光著腳踩在刀刃上，血淋淋的，接著四七、五七下去，又看到了刀破肚子、挖眼睛，鋸腿，真是慘不忍睹。我也聽到他大聲呼叫、求我救救他。可是我當時不懂佛法，不知該怎麼救他。

在整整第100天時，勝境現前，觀音菩薩！忽見觀音菩薩腳踏粉紅色蓮花，身穿白衣，相貌莊嚴，無比殊勝。望著觀音菩薩慈悲清凈的神態，我眼前一片光明，立刻感覺身心清爽、精神百倍。唯聽觀音菩薩親切的說：“你要念佛呀”！復見觀音菩薩輕輕拂動袖子，剎那消失了。我趕忙喚醒陪伴，向她述說觀音菩薩顯靈的勝境。於是我們一同出去請了香、香爐和觀音菩薩塑像。當我燒第一炷香時，又復見觀音菩薩瞬間她與那尊觀音塑像合成一體。聆聽她老人家說：“去寶華寺吧！”（寶華寺在遼寧省大連）

於是朋友陪我到寶華寺，寺里的法師好像知道我要來，見我就說：“我可等你好久了”。並說：“你該剃度了。”到6月19日，法師為老總做了超度。當時，我感到大地在顫動，並看到老總從地獄救拔上來；還看到從地底下伸出無數只手，好像求救一樣。超度后，法師對我說：“老總已從地獄里救拔上來了，投了畜生道。”

一年后，又是6月19日這一天，我在附近的街道上看到一頭驢，它看到我就不走了，老叫喚還流淚，我不明白是怎麼一回事。回到寺院請教法師，他說：“這頭驢就是你們的老總。”於是親戚朋友都到處尋找這頭驢，但沒有找到。時過一年，在次年4月28日那一天，這頭驢掙脫了韁繩跑到寺院門口，任人怎麼拽它，打它，它都不走。當時法師正在禪靜中，但他還是喊了我：XX居士，外面有頭驢找你。”我趕忙奔到寺院大門口，這頭驢看我跑過來就開始叫喚流淚。我對它說：“你是XXX老總嗎？如果是你就點點頭。”它聽懂了我的話，就直點頭。然后我說：“我給你做皈依，你好好聽著。”我就照著師父教給我的方法給它做了三皈依。做完后我又說：“現在你把我帶到你的主人家去”。驢點點頭。它在前面走，我跟在后面。看它走路的樣子跟老總在世一樣。到家后，驢看看我又看看主人，好像告訴我這就是它的主人。我問主人這頭驢是什麼時候生的，主人講的日子和時辰，正好是給老總做超度的時間。當下我就確信它就是由地獄超度到畜生道的老總。以后呢，老總的家人認領了這頭驢，並放生在寺院里。

這件事發生的前前后后，強烈的震撼了許多人的心靈。該公司原從銀行貸了七千萬大宗款額后，老總生前企圖不再還貸的；從這場觸目驚心事件發生后，該公司原副老總便主動向銀行還清全額貸款。而后，該公司仍有大額盈餘。我身邊的親人朋友同事有許多人也皈依的佛門。由於我是這場事件親身經曆者，深感六道輪迴真實不虛；因果報應絲毫不爽。縱然你有億萬資產，死后也是一分帶不去。正如古人所言：萬般皆不去，唯有業隨身。我從小生長在這樣一個富裕而又有地位的家庭，天上飛的、地上走的、水里遊的，無所不吃。造作的罪業太重。將來我和父母家人如果墮了地獄，誰能救拔呢？於是我下定決心，義無反顧的走出家修行之路證無上道。她講完故事后，深深地嘆了口氣。

我們被她的故事深深打動，心靈受到強烈的震撼，以前所知道的六道輪迴、因果報應的事實都是從書本上看到的，好像離自己很遙遠，但眼前這位師父講出的實情，就發生在21世紀！時間地點真人真事曆曆在目。怎能不讓人吃驚恐慌，

正如普賢菩薩警眾偈所言：
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

不生淨土，難免輪回——一位大比丘僧的前世記憶

作者:釋寂空

各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。寫出來的目的是供同修參改，以我為鑒，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪回，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底 脫離六道輪回，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩 薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普度眾生。

我俗姓李，一九八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐， 雖然對佛法瞭解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點 鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿 命。本人的宿命輪回再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。

六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道 行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了）。學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪回，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭，長大後成為一名公子哥兒，成天享受 花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。但由於出家修行的功德和 福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏于草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（畜生、餓鬼、地獄）中受報還債，長達十輩子！修行五十年的大比丘 僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪回路險，淨土之志，誓死不退。

前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋屍於江河，所以我托生為無頭蛤蟆，時常遭到棒打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將 藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後，業 障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶坐，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確鑿無疑！

各位同修，當我知道自己輪回過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪 回六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪回，又怎不讓人愧疚流淚呢！ 我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪回的歷程，又怎麼不感激本師釋迦牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、 諸大菩薩的慈悲加持呢？當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕勵奮進呢？

當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法 難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！古德常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！」今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裏是否是只有一個正念——到西方極樂世界 去，花開見佛，學隨佛學，直至成佛。我做到了嗎？沒有！我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓：今後要 時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡。時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶 的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。

一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知積善積德，反而造下種種惡因， 結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！也許有人會問：為什 麼沒有輪回到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富人家。儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪回，惡緣盡時，佛種子一遇善 緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後，這顆種子永遠不變質，只要遇到適宜的水土和溫度，她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明 藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。

出家修行五十年，不求出離自糾纏，

只為來生修福報，輪回世上六百年。

富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，

吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。

參禪明瞭宿世事，師是聖來我是凡。

今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。

精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。

三寶弟子 釋寂空

一九九五年十月十七日 寫于四川中江。阿彌陀佛！

請傳給你認識的女生

住飯店或坐車(第五點尤其重要)女性同胞們要

要求你傻傻的另一半保護你喔！

寧願老公被載走也不要自己被載走~ 呼~~以前就聽說過…

夫妻去泰國玩…計程車司機騙老公下車幫忙推車

然後就把老婆載走的事情~~.... 老公苦尋不到人..

大家一定要注意好自己的安全!!

男生要好好照顧自己的老婆或女朋友喔!!!...

前一陣子去上國際禮儀的課程，在其中一堂「觀光禮儀」課程中，

老師特別告訴我們一些在旅遊中要注意的事項，

讓我獲益許多，分享給各位：

一、到達下塌的飯店時，要注意不要把行李牌上的姓名

那一面露出來， 因為有許多不肖分子就是利用

行李牌上的姓名來獲取「下手對象」的相關資料的。

二、有經驗的導遊應該都是在遊覽車上分配房間號碼，

而不是在到達飯店後或是在有團員之外的

其他人在的公開場合分配，因為導遊大聲唱名分配房間號碼時，

旁邊別有居心的人可能正好趁機記下連同姓名、

房號等資料，然後便可採行同本篇e-mail內的壞人

所使用的技倆，輕輕鬆鬆地進入「下手對象」的房間。

三、一起同行的朋友，不要在飯店大廳等公開場合，

大聲地連名帶姓問對方： 「張三，你幾號房？」

「我214啦！啊老李，你呢？」「我哦，我316啊...」，

一來一往之間，一旁伺機而動的壞人早已輕鬆

獲知大家的姓名及房號， 不論要色或財都是輕而易舉的事。

四、以上注意事項不限於本國，亦適用於語言不通的國外，

原因在於每個國家的觀光飯店都有固定做某幾個國家的生意，

也就是台灣團的可能都固定住哪幾家飯店，

美國團的可能又是固定住哪幾家飯店，因此同一個

飯店內住宿的可能大部份都是來自同一個國家的人，

所以即使你用本國語大聲互喊房間號碼，可能除了同團的人之外，

飯店內其他的人都聽得懂。

五、一般搭車，禮貌上，應該要請女士先入座，

但若碰上搭計程車的時候， 還是應由男士先入座較妥，

因為...女生比較值錢 (這是老師說的)， 有時候女生一進入車內，

司機就馬上把車開走了...， 這是發生在一對

至東南亞度蜜月的新婚夫妻身上的事，那個被司機

載走的太太再也沒有找回來了.....很可怕的....。

我從懂事開始，平常在國內不得已要坐計程車時，

也都盡量不坐裡面或是盡量坐靠車門的外邊，

只是直覺上會擔心發生那種我一入座或是坐門口的朋友

下車而我還來不及下車時，會不幸被司機載走的事，

我想可能跟我天生缺乏安全感有關吧！

因為從小到大也沒有人教我要這麼做，沒想到

這還真的是一種保護自己的方法。

以上是我就我上觀光旅遊的課時所記得的部份，

希望各位出遊時都能高高興興地出門，平平安安地回家。

女生出去旅行要注意安全~!!

這是關於飯店安全的文章，請牢記在心並轉寄給

可能會單獨旅行的女性朋友 (原文為第一人稱)。

我去旅行時都會用客房服務點早餐。

最近我住進一家知名飯店我也點用了客房服務，

然後把寫了我的order的紙條放在門外。

這張紙條上會寫住在房間裡面的人的名字點用

幾人份的餐點房間號碼和需要送達的時間等等。

我把這紙條放在門外讓收集的人來收而這完全是個錯誤~!!

我就這樣讓『有需要的人』輕易得到他所有需要的資訊。

這個心懷不軌的人拿到了我的名字和房間號碼，

然後去跟櫃檯說他是我老公 (紙條上會寫『一個』

『女生』的名字)而他需要一把新鑰匙。 結

果那個櫃檯人員...連問他的身分證號碼或是

打電話跟我確認都沒有， 就給了他我房間的鑰匙~!!!

凌晨兩點，我被開門的聲音驚醒。

很幸運的，我除了鎖門外還有把門鏈掛上

(讓門即使鎖可以開也只能開一條縫的鍊子)，

而我看見一隻男人的手在嚐試著把那個門鏈拿下來。

我開始大叫，告訴那個人我正在通知警察。

那個人關上門離開了。

我打電話去給大廳的櫃檯告訴他們這事，

想要通知安全部門注意這個意外， 櫃檯人員說........

『哦，那真是抱歉』就掛了電話，之後的時間

我是在又驚又怒中度過的。 隔天早上，

我告訴那個驚訝的眼睛要掉出來的飯店經理，

他的手下就這樣輕易的把我的房間鑰匙給了一個

連身分都沒有先經過確認的陌生人。

而我現在很慶幸我還能安好的打這篇文章，

告訴你們這些事我不想去想像， 要是那一晚

我沒有把門鏈掛上的後果。

大約一個月前，我看到一個女子站在大型購物中心的入口。

女子寫了個自己的經歷，好警告其他的女子們。

幾天前，這個女子購物完後走出購物中心，

在上車前發現她的車胎洩氣了，於是她從後車箱中

拿出千斤頂準備換車胎。 一個穿著西裝手、

公事包的男士走到她旁邊對她說：

我看到妳在換車胎， 需要我幫忙嗎？

女子欣然的接受了男士的幫助。

換車胎時女子與男士相談甚歡，男士換好新車胎後

幫女子將洩氣的車胎及千斤頂放入後車箱並蓋上車蓋，

並將手上的灰塵拍掉。 當女子謝謝男士的幫助要進入車內時，

男士告訴女子他的車子就在購物中心的附近，

希望女子能讓男士搭個便車送男士去自己停車的地方。

女子有點意外並問男士怎麼會將車停在另一邊。

男士解釋說來購物中心和一個不常見面的老朋友吃飯見面，

離開時卻走錯出口。 但他現在快遲到,

而他的車子就在附近而已。 女子不想拒絕男士，

因為男士才幫自己更換車胎，而換車胎對女子並不容易。

女子忽然想起男士在蓋上後車蓋前將自己的公事包放入後車箱中，

而那是在男士開口請女子讓他搭便車之前。

女子於是對男士說，自己很樂意載男士去他停車的地方，

但自己忘了買一樣東西。 女子接著說只需要幾分鐘，

男子可以坐在車內等，她很快就會回來。

女子進入購物中心後找了安全人員，並將剛剛的事告訴他，

安全人員與女子一起回到車旁時，男士已經離開了。

女子及安全人員一起將後車箱中男士的公事包帶到警察局。

警察將公事包打開..(表面上而言是可以看看

有沒有證件好將公事包還給男士)，

他們發現裡面裝的竟然是繩子、膠帶及刀子。

當警察檢查女子洩氣的舊輪胎時，發現

根本沒有問題，只是被放氣而已。

男士有什麼意圖很明顯，而且事前已經小心計劃過。

女子幸運的逃過一劫。 如果女子當時坐在車裡

等男士替她換車胎，或者女子有小孩坐在繫安全帶的

兒童安全座椅上，或者當時女子拒絕男士的要求，

將會發生多可怕的傷害。

希望你能將這封信傳給每個你認識的女性。

這個動作可能救一條命。

一根蠟燭因點亮其他的蠟燭而更炫亮

我只傳這封信給女性，但男士們，

如果你愛你的母親、太太、姊姐, 妹妹 、女兒等等，

請將這封信傳給她們。

將這封信寄給每個你認識的女性，

藉此提醒大家我們生活的世界有許多瘋狂的事，

事前防範安全總比事後的後悔好。

保持警覺性並常用你的腦袋

化解壓力20招

1.早起15分鐘→讓自己有更充裕的時間面對早晨的壓力。

2.改善外表→使自己看起來更美，心情也會更開朗。

3.把家裡或工作的環境整理一番→如此才能免去找不到東西的困擾。

4.家電、器具損壞馬上修理或換新→不要任由一些生活不便之處破壞您的情緒。

5.和樂天派的人做朋友→杞人憂天型的人物，讓您養成擔憂的習慣。

6.凡事事先計劃，別等到用完最後一滴油才趕著去加油。

7.做事一件一件來→尚未完成眼前工作時，別去想下一個任務。

8.討厭的工作儘早做完→免得令你心煩。

9.要懂得變通→有些事情不值得力求完美；有些事情必須妥協、折衷。

10.把問題說出來和朋友討論→別悶在心裡。

11.每天做一、兩件你最喜歡的事情。

12.每天留給自己片刻寧靜→一方面休息，一方面整理思緒。

13.不能依賴「記憶」→重要的約會、工作應該用筆記下來，才不會耽誤。

14.當你感到愈來愈緊張時→試著放鬆肌肉，做幾個深呼吸。

15.學會對你沒時間或沒興趣參與的工作或活動說「不」。

16.碰到必須大排長龍的情形，不要感到不耐煩。因為這就是人生，不妨一笑置之，安之若泰。如果預期必須等候一段時間，應該帶本雜誌打發時間。

17.感到四周聲音過於嘈雜時，可戴上耳塞。

18.洗個熱水澡鬆弛情緒→夏季可改採冷水浴。

19.就寢前，先將第二天生活做一計劃，包括進餐、衣著。

20.睡眠要充足→缺乏睡眠會使人變得焦慮、易怒。

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阿彌陀佛四十八大願講記(詳細解說) 淨空法師講述

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明證法師：如何實修念佛法門
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原來念佛法門並不簡單！

屍陀林瑜伽瘋癲苦行者噶 吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示
一九九八年八月二十五日

這次來到貴寺，打擾了常住，明天就要起程走了。這一走，大家不知 何年何月才能再見面，我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天，我這個沒寺院，只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛，鬥膽坐在法座上，準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題，以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助，能從中得到受益。

現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了，以為念一句佛號就可以了，這是錯誤的，真正的念佛法門，可以說是博大精深，奧妙無窮。若修此門用功得當，一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應，那就要從自身找原因，是方法不對？還是用功不夠精進？相信只要是方法得當，用功精進。心虔誠，願力到（即信願行三資糧具足），絕對沒有修了幾年，甚至幾十年而得不到感應的事。

古 時大德們修淨土法門，都能放下萬緣，而制心一處。由此經過三個月、半年，或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相，能夠體會到佛的境界。為什麼我們 到現在卻達不到呢？其究竟問題在那呢？要慚愧啊！出家修行要以了生脫死為要事，寺院是成就我們了脫生死的地方，所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎 事放下，一概不管。生死若是不能了，作其他任何事情又有什麼意義呢？如果每天只是打兩個小時的坐，念一兩個小時的佛，而且身心並未融進去的話，這樣修一百年，也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢？這是你們的信心不足，定力不足，悲願力不夠。並沒有將你們的心交給阿彌陀佛，而是把心大部分留給了自己，每天忙著紅塵俗事。若是看到修行人，不是為了了脫生死，精進修行，而是每天忙東忙西，虛度光陰時，我常常忍不住掉淚。傷心難過啊！苦海茫茫，生死事大，無常迅速，若不抓緊時間修行，每天還理不清的人我是非，忙不完的雜事，豈知一個呼吸上不來，就死了。生前所追逐的財色名利都帶不去，隨身的只有我們所 造的業。所以，古時真正修行的人連刮鬍子、洗衣服、剪指甲的時間都沒有。為什麼呢？時不待人啊！哪里還有那麼多的時間幹這些婆婆媽媽沒用的事？

有位居士是修淨土法門的，一天突然看到淨土的種種瑞相，諸如土地是黃金鋪的等等。我就問她：「你是怎麼修行的？」她說「我睡覺的時候想著佛，吃飯的時候想著 佛，走路的時候亦同樣想著佛。」噢！原來她把整個身心都融入到淨土法門當中了，由於她身心清淨，所以淨土現前。

又有一位古代的修行人，他 修了三個月的淨土法門，專門觀想佛的三十二相好，結果修了一百多天之後，常常在夢中、定中見到西方淨土，見到了八功德水、寶樹、荷花，見到了阿彌陀佛。為 什麼我們修了這麼多年，還不如人家一年半載的功夫？慚愧啊！這裏面有個最大的問題。原來他們每時每刻都是把心交給了西方淨土，交給了西方三聖。如此還恐怕 自己不能夠往生，每天在佛前痛哭流淚懺悔，請求佛加被，擔心自己一個呼吸上不來，而誤了生死大事，這樣一年半載下來，就能在夢中、定中見到西方的種種美妙 的境界。請問你們有沒有呢？有沒有膽量說自己有呢？

事實上，我們在打坐修行的時候，如果能夠真真確確每刻都觀想阿彌陀佛的三十二相莊嚴，在吃飯、走路、睡覺時都想著他，念他的名字，在他的面前發願。那麼，我們可能七、八天就能夠有所感應----或聞到香味，或聽到天音，或見到佛，或有佛來 摩頂。若是沒有的話，應知自己沒有好好地用功，所以佛沒有顯現給我們看，要繼續拼了命地發去用功，這樣經過二十一天，四十九天，一百天，肯定能見到佛。如果還沒有，那肯定是業障深重，應當在佛前痛哭流淚地懺悔。這樣一年半載，絕對在夢中、定中、常常見到佛。因為佛是慈悲的。問題在於你有沒有完全把心交給佛。若你把心完全交給了佛，就能感應道交。若你對佛有保留的話，自然就會沒有感應了。所以這也不能怪佛，只能怪自己！

一個人如果每天都能 觀想西方淨土的三聖，八功德水、寶樹、蓮花、亭台樓閣……種種的相好，坐的時候，觀想自己坐在蓮花上面，走路時，觀想自己走在蓮花上，看到大地山河都是黃金色：仰望空中，時常見到西方三聖相好莊嚴加持自己，常常能聞到殊勝的異香，聽到美妙的法音，感覺到諸佛菩薩的法流從空中而降，絲絲的清涼灌頂，這些是修 行的境界。若心不清淨，即不懺悔，又沒有好好地用功，而想得到這種殊勝的境界是不可能的。所以修了這麼幾十年，還是個老糊塗。這要怪自己！我們反省一下自 己有沒有每天花上六、七個小時好好地去用功呢？坐在那裏，究竟是在想佛，還是在想種花，還是想其他的什麼事情？所以修行人在日常生活中，掃地、做飯一切時 中腦海中都在想著佛，而不是想自己。

總之，如果修行許多年還沒有殊勝的感應境界，這有三種原因。第一，可能是方法不得當；第二，不夠精進；第三，業障很重。所以要時常在佛前禮拜懺悔，做供、發願，常思自己的過錯。為何別人修行能得到種種的境界，而我沒有呢？為何古人易得，而我們現代人卻 不容易修呢？這一定是我們不夠他們修行精進，不夠悲心和悲願。所以，淨土法門應如何修行呢？關鍵就在這裏。說起來簡單，修起來實在很難。古代的人，包括佛陀在世的時候，只要你傳他一個法，他就以能依教奉行，一心一意地去修。雖然不識字，看不懂佛經，但也能迅速地成就。因為他能一門深入，沒有那麼多雜念妄想，能專心修行，什麼也不管。所以他很快就能夠得到境界，能夠成就，能夠得到諸佛的加被。現在的人，佛學知識學習一大堆，每天聽法師講經，聽了很多，但沒有一樣去照著做，那也等於沒聽一樣，這個耳朵進，那個耳朵出，有什麼受用呢？

你們墮落在生死苦海裏面，還有莫名其妙，糊裏糊塗，以為自己 很用功。試問一天你有多少時間去用在念佛和打坐上呢？僧人不象僧人，俗人不象俗人，真正修行的人每天都是淒慘悲切，心驚膽顫，慌慌張張的用功修行，害怕自 己一個呼吸上不來，就死了，不能見到佛，不能往生。所以走路、吃飯一切時，都傷心拼命的去修行，去懺悔。常常為了自己的業障深重而掉淚，為不能見到佛，不 能明心見性，不能見到西方淨土現前而傷心掉淚，是這樣的修行。你們有哪幾個是這樣修行的呢？說句不好聽的話，白吃飯了。十方檀越的飯菜可不是那麼好吃的 啊！搞不好的話，下一輩子還要披毛戴角的還債，所以凡是佛的學生都要修行，都要參禪打坐，用功辦道，不允許放鬆。哪有時間去說那麼多廢話，做那麼多閒事。 雖然感到自己還年輕，但要知道人命無常，所謂「黃泉路上無老少，孤墳多半少年人」，說不定哪一天就死了。

淨土法門具體怎樣修，我現在把藏傳、漢傳關於講淨土法門的內容融為一體，給大家講講。

睡覺之前，在佛前發願：佛啊佛！阿彌陀佛！觀世音菩薩！大勢至菩薩！請您們在夢中加持我吧！願我在夢中見到您們！佛啊佛！西方三聖！希望您們在夢中加持我，庇護我！然後在睡覺時念著佛，想著佛，想著佛在上空，在我的頭頂，看著我睡覺，慢 慢地，……進入夢鄉。

睡覺的時候，觀想自己睡在一朵很大的千葉蓮花之上。蓮花的下麵是八功德水。八功德水上有一朵千葉蓮花，千葉蓮花上睡 著一個我。我以荷花做床，以西方淨土為世界。我作吉祥臥。心想著佛，念著佛，觀想我的上空西方三聖，相貌莊嚴，放光照著我，看著我睡覺，在夢中加持我，常 常地這麼觀想。

睡覺起來的時候，心裏面第一個念頭就是：弟子某某，向西方世界的阿彌陀佛，大慈大悲的觀世音菩薩，大勢至菩薩以及西方淨土 的諸聖賢頂禮，祈清您們時常加持庇護弟子。佛啊佛！大慈大悲的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，弟子向您發出懇切的請求，願您時常加被我，希望您時時在 我的夢中、定中出現，讓我親睹您的金容，讓我能夠往生淨土，我懇請您，我祈求您，我把心交給您！無論何時何地，我都惦念著您！佛啊佛！請您加被我！象這樣 時常至誠懇切地去想，最後，你坐下來，在床上靜靜地坐半個小時，或十五分鐘，觀想著空中有亭台樓閣、八功德水，種種的相好莊嚴，觀想著西方三聖和清淨大海 眾菩薩在你的頭頂，不斷地發出耀眼的光芒。佛的光芒從空中進入你的頭頂加持你，為你灌頂……這樣不斷地觀下去。而你呢？雙手合十，不斷地念佛，發出懇切的 悲願力，祈求佛菩薩。這十五分鐘坐下來，就有甚深的感應，甚深的受用。

然後下坐，觀想著所走的路是黃金鋪的。路上到處都是荷花，你踏在荷 花道路上，這樣佛和淨土就在我們心中，這叫唯心淨土。

上殿做功課的時候，不要有嘴無心，為念佛而念佛，為做功課而做功課。念佛誦經時要悲 心切切，發出真正的願力去念，用悲願力去體會佛的慈悲，佛的大雄大力，佛的法性。這樣邊念邊觀想，才有受用才有功德，這才是真正的做早晚功課，是這麼回事 啊！

做飯的時候，觀想佛在頭頂上空看著我們，不斷地用他們的光芒照亮並加持所作的這些飯菜。臨吃飯前，先供佛，他們歡喜地接受。觀想完畢 後，自己才吃。吃了這些佛加持的食物，可以減輕我們的業障。這樣一邊做飯，一邊念佛，一邊觀想，就有功德。

洗澡的時候，觀想所用的水是西 方七寶池的八功德水。水慢慢地從頭頂灌下來，觀想身上的念嗔癡煩惱化為黑色的水從身體、毛孔中慢慢地流出去，我們的身心感到非常清涼安樂，是這麼洗澡啊！ 所以洗澡也是有功德的。

走路的時候，觀想佛在我們頭頂，荷花在我們的腳下。常常觀想佛在空中不斷地放光，照亮自己的頭頂，為我們加持，感 覺佛的法流從頭頂灌入逐漸遍佈全身，久而久之則頭頂清涼。這也是修行啊！

喝荼的時候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘 露水。不要忘記佛所講的話：一切唯心造。真正的修行人遠離紅塵，遠離名利，一心向道，一心了脫生死。走路時都害怕自己忘記了念佛，忘記了了脫生死。時常來 不及去幹其他的事情，總是拼命地去用功修行。害怕別人打擾他，把門關上修行，不接待客人。但現在大多數修行人，只知每天接待人，婆婆媽媽的事一大堆。到老 了，什麼東西都沒有得到，既對不起佛，又對不起十方檀越，更對不起自己.所以應起懺悔心，每天點上一支香，找時間在佛前懺悔。這樣每天在佛前懺悔，心慢慢 地就變清淨了。身口意一旦清淨了，漸漸地悲願力也就生起來。要發信願心，在日常生活中，把念佛、觀佛、做佛，打成一片。象禪宗一天二十四小時，行住坐臥身 心意境都在「參」，何愁不成就！當你把我的話記往，並好好地實踐，三四個月之後，你會說：「啊！那天來的那個喇嘛，原來說的是真心話，沒有騙我們。」我沒有必要騙你們，去做就有境界。祝你們早日成就！

我到了很多寺院，看到好多修行人，追求名利，搞人際關係，吃好穿好不修行，終日趕經懺，為 瑣瑣碎碎的事，忙忙碌碌，或者有的知道修行而得不到明師的指點，糊糊塗塗，乾著急，用不上功。我這個無德無識的野人呢？一想到他們這輩子雖然吃佛的飯，穿 佛的衣，卻不能成就，以至於又落入生死輪迴之中的時候，往往憐憫而傷心流淚。 　

明證法師對初學佛者的修學建議
初學者如何修行

一、初學者首在建立對佛法的信心：

佛法中有十一個善法，是心所法之一。晉《華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道」。《菩薩本業經》曰： 「若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本」。唯識論卷六曰：「云何為信？於實德能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業」。《大智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）複以經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取，若無手，不能有所取。有信 人亦如是，入佛法無漏、根、力、覺道、禪定寶山中，自在所取。」

菩薩修學佛法共有五十二個次第，前十個都是建立信心的，叫「十信位」，信位滿足，方能進入初住位。所以修習對於三寶的信心，是修學一切佛法的基礎，這個基礎不牢靠，以後的修學會受影響，甚至會出問題。

此十位應修十種心，此十種心在信位，能助成信行，全稱十信心。略稱十心：

一、信心，一心決定，樂欲成就。

二、念心，常修六念處，念佛、念法、念僧、念戒、念施及念天。

三、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

四、定心，於事、於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁 之憶想、分別。

五、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂。

六、戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨， 不犯諸過，有犯即悔除。

七、回向心，所修善根，回向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。

八、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

九、捨心，不惜身財，所得能捨。

十、願心，隨時修習種種淨願。

二、初學者重在將佛法融於生活：

1、要盡早受三皈、五戒，學習關於五戒十善的經典；懺悔今生違反五戒之過錯；儘量護生、放生，諸惡莫作，眾善奉行。

2、看佛和十大弟子的傳記，歷代高僧傳等，主動接受佛菩薩氣氛的影響。

3、開始念佛，求佛力加持，既消業障，又能淨心、護戒；早晚從10分、20分起步專念，平時任何時候都力爭能念，或出聲、或不出聲。

4、積極參加正法道場的法會、活動及種種學習，熏習佛法情操。

5、儘量學習早晚課，誦經、持咒、打坐、參禪等，爭取早日入門。

三、初學者當如何設立自己的功課：
人 的愛好、秉性、工作、家庭等千差萬別，所立功課不應強求一致。佛法的修持，不外乎戒定慧三學；戒定慧修持次第，不外乎聞思修：聞而後能思，思而後能修。不論任何法門，最終在於得智慧，聞得聞慧，思得思慧，修得修慧。

說千道萬，總要先有個入處，若要有入處，首需擇法，選定一個本修法門。可從 修戒入，可從修定入，也可從修慧入。一旦選定，不要輕易改換，務必認真堅持半年一年再做調整。
從戒入者，受戒後嚴持五戒不犯，並時時檢查此生所造諸惡業，勤加懺悔；

從定入者，或念佛、或持咒、或誦經，隨自己喜歡，唯擇一種，時時提斯；

從慧入者，選擇部分經論，或粗 讀、或細讀，或聽音頻，或看光盤、視頻。

也可有兼入者，或戒定、或定慧、或戒慧，或戒定慧齊修，合理分配時間。

此以持名念阿彌陀佛結合戒定慧而齊修者為例，設立基本功課：

1、早晨一醒，便提起佛號，心中 默念；穿衣、洗漱儘量不忘。

2、不論有無佛堂、佛龕，家裏或外面，找一安靜處，集中注意力念佛20分鐘左右。
先合掌念「彌陀偈」：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方 極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！」

然後就專注念佛，或六字「南無阿彌陀佛」，或四字「阿彌陀佛」，或大聲、或小聲、或不出聲心裏念都行，要在 心聽：或口念心聽，或心念心聽，須知必須聽才能攝心不亂。合掌不合掌均可。

念完要合掌回向：或「願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下 濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。」或「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。或加自己的特殊 回向，如「回向媽媽疾病早愈，皈依三寶，修學正法」，或「回向自己精進修行，早日得遇真善知識，不走彎路」等。

3、隨後準備吃早點或上班 去，開始兼念：一邊吃早點、坐車、做事等，一邊盡力保持心念心聽，佛號丟了就趕快抓回來，丟了就趕快抓回來。

工作或休息之餘，抓住三分五分的時間，就專注念三分五分。或邊做事邊回想自己違反五戒之事，想起來就記下來。

4、下班回來，待事做完，在佛前（如有一本書，打開有佛像即可）懺悔，日日如此。有機會放生，或多或少，隨緣而放。

每日盡力做善事，或大或小，做完記下來；若不小心或被迫做了不好的事，也記下 來，看看是否好事越來越多，不好的事越來越少。

5、或誦阿彌陀經，或誦無量壽經，或誦其他淨土經典，或聽看光盤、音頻視頻講經，大約一個小時。

6、做家務等，繼續同時念佛。或寫修行日記，記載一天修行內容。

7、臨睡前，再如早晨一樣專念20分鐘。然後邊洗 浴邊心中念佛，直至躺下來繼續心念到睡著。若睡覺中途醒來，專注心念，很快就會繼續入睡。

四、 最簡單的功課：

1、早晚洗漱後，面向西方，三聞訊後念十口氣阿彌陀佛，自然呼吸，一口氣不拘念多少聲，儘量專注不走失。此法重在堅持，不可一日中斷。若能實行，不論從何日開始，直至臨終，必定往生。此是念佛。

2、早晨誦《心經》三遍，晚上誦《阿彌陀經》一 遍，往生咒三遍，日日堅持，不要中斷，回向願生極樂世界，臨終必生。此是念法。

3、早晨誦《普賢菩薩行願品》或《觀世音菩薩普門品》，晚 上誦《阿彌陀經》、往生咒，日日堅持，不要中斷，回向願生極樂世界，臨終必生。此也是念法。

4、誦經、念佛、持咒等只是隨意，未必日日堅 持，然虔誠護持正法道場，或護講正法之法師，盡心盡力，以此回向願生極樂世界，臨終必生。此是念僧。

5、孝養父母，恭敬師長，慈心不殺，救濟貧病；唯行世善，盡心盡力，要在懂得以此回向願生極樂世界，臨終必生。此是念施。

6、奉行五戒，嚴持不犯，有機會就受八關齋戒，一日一夜精進念佛，以此回向願生極樂世界，臨終必生。此是念施。

7、奉行十善，犯即懺悔，或修禪定，然不求生天，以此回向願生極樂世界，臨終必生。此是念天。　

(簡述)阿彌陀佛四十八願
　　（日期：二零零三年八月二十四日）
　　主辦：紐約青年佛教通訊中心
　　地點：紐約容閎小學禮堂
　　阿彌陀佛四十八大願乃出自佛說無量壽經。修淨土的人必定要讀此經，讀後能深入明白淨土法門。經文內對於世間及出 世間的因果有詳細的解釋，可以說與地藏經裡所描述的因果苦樂互相呼應。
　　此經有十二種中文譯本，其中七種已經失傳，只餘五種，以曹魏天竺三藏康僧鎧的譯本最完備。後來有夏蓮居居士，將 五種譯本會集成「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。因為不是直接從梵文譯出，只是依五種中文譯本會輯而成，所以不能作為譯本。
　　將來佛經滅盡之後，釋迦世尊以大慈悲保留此經住世一百年。於此一百年中，無論何人遇此經，若能依經中的道理修 行，都能夠解脫生死。可知「佛說無量壽經」是末法眾生唯一了生死的靈丹妙藥，希望各位能抽時間多看「佛說無量壽經」。
　　過去有佛，名世自在王佛。有一位國王名叫法藏到來聽世自在王佛說法。聞法後法喜充滿，立即棄拾王位出家，名為法藏比丘。出家後，精進修行。當時的人壽一般都有四十二劫。
　　世自在王佛先為法藏比丘開示修行的心要，跟著就為他現出二百一十億諸佛世界的種種功德、種種善惡，其中有淨土，也有穢土。二百一十億的淨土和穢土都清楚明白的顯現其眼前，目的是希望法藏比丘既要效法淨土的優點，亦要避免穢土的缺點，從而建立最第一莊嚴的淨土，接引 十方眾生。法藏比丘並無辜負世自在王佛的好意，他用五劫的時間思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。
　　何謂「思惟攝取莊嚴佛土清淨之行？」例如法藏比丘見有佛世界，都無眾苦，乃至無三惡道之名，即發願云：「願我作 佛時，世界無眾苦，乃至無三惡道之名。」又或見有佛淨土以七寶莊嚴，日夜發出清淨光明，不須要日月的照明。於是法藏比丘又發願云：「願我作佛時，世界常有 清淨光明。」又例如，有佛國土，無二乘及女人，眾生都修菩薩行，有三十二相、亦有神通自在。法藏比丘見已即發願云：「願我成佛時國中眾生亦復如是。」法藏 比丘無論見到其他佛國土有甚麼好處，他就發願將來成佛時，自己的佛國都有同樣好處，名為思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。發願後即精進不息修廣大菩薩行及修一切功德，莊嚴佛土。
　　法藏比丘以五劫思惟攝取莊嚴佛土清淨之行，然後在世自在王佛前，長跪合掌，以最真誠的心，說出四十八個大願：
　　（一）設我得佛，國有地獄、饑鬼、畜生者，不取 正覺。
　　（二）設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正 覺。
　　此二願互有關連，故一起解釋。
　　六道之中，以三惡道最苦。三惡道是地獄、饑鬼、畜生。法藏比丘發願成佛後，國土的天及人，永無墮落三惡道之苦。
　　法藏比丘所發的大願，每一願必以「設我得佛」為始，即是說「假設我成佛」。最後必以「不取正覺」為終，即是說： 「如果我不能達成此願，決不成佛。」成佛又稱為成正覺。
　　現在法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛，當然他的願亦實現，即國土中的天及人當然永不墮落三惡道。
　　（三）設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取 正覺。
　　（四）設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
　　因為業報各不相同，所以娑婆眾生的樣貌和色身都不一樣。有生而端正，有生而貌醜。生而端正的，人見歡喜恭敬，貌 醜的就被人輕視譏笑。法藏比丘因此發願云：「極樂國土的眾生，身體都是紫磨金色，都具有三十二相，令人見而生恭敬心，無有好醜之分。
　　（五）設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百 千億那由他諸劫事者，不取正覺。
　　那由他和「劫」這兩個名詞乃印度文，那由他中文譯做億。「劫」，中文譯做長時分。分小劫、中劫、大劫。由人壽最短十歲起，每一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲為止，然後每過一百年減一歲，減到人壽十歲為止。如是一增一減，合共一千六百八十萬年，稱為一個小劫。二十小劫為一中劫，四個中劫為一個大劫。此願所說的是大劫。
　　因為阿彌陀佛願力的攝受，所有生到極樂的眾生，都有宿命通，能知過去世所造善惡因緣果報之事。「下至」即最少， 最少都可以知道百千億億劫以來的事。就是娑婆的聲聞羅漢，最多只知道八萬四千劫以內的事，証明極樂眾生的神通超過娑婆的羅漢。

　　（六）設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百 千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　（七）設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸 佛所說，不悉受持者，不取正覺。
　　要想修行有進步，必要親近善知識。佛是最大的善知識，能夠根據我們的根性而說法，令我們一聞即悟。惟是現在於娑 婆，釋迦佛已經入滅，彌勒佛還未出世，見佛聞法根本無可能。雖然釋迦佛有法寶遺留給我們，可惜眾生的根機越來越鈍。我們看經時，能夠了解明白的內容少之又 少。再過一段日子，甚至這些曾看過的經文都忘記得一乾二淨。即是說，娑婆眾生不但見不到佛、聽不到佛說法，而且受持佛法的能力弱得很。阿彌陀佛大慈大悲，他老人家就針對此三事發了兩個大願：「若我成佛，我淨土的眾生不但可以天眼見無量諸佛，亦可以天耳聞無量諸佛說法。聞已能信解受持，永不忘失。」
　　（八）設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至 知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
　　「見」即是知。見他心智即知他心智，又名他心通。他心智者，別人動一個念你都知道。為什麼會知？因為起心動念是 有相的。如果你起心動念食飯，就有食飯的相。起心動念去香港就有去香港的相。相一現，有他心通的人一見到這個相就知道。但是有他心通亦不是了不起。因為有 他心通的人未必已經解脫生死輪迴。鬼神亦有他心通，但是生死未了。有禪定的人亦有他心通，不過所知的眾生心有限量。現在阿彌陀佛第八個願云：「將來我成 佛，生到我淨土的眾生，都有他心通，能知無量世界中無量眾生的心念。」這個他心通的神力非常大。知道別人的心念有甚麼好處呢？所謂知己知彼，才能應機說 法。若無他心通，你可能對錯機，說錯法，令到聽你說法的人更增煩惱。
　　（九）設我得佛，國中天人，不得神足，於一念 頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　上來第六、七願是說淨土的眾生能夠身在淨土而以天眼見、以天耳聽十方無量諸佛說法。如果極樂眾生想供養十方無量 諸佛，是否可以呢？當然可以。阿彌陀佛第九個願就是：「如果我成佛，我極樂世界的眾生都有神足通，能夠在很短的時間，到達百千億億佛的國土，見佛聞法，廣 修供養。」聞法是修慧，供養佛屬修福。根據彌陀經所言，極樂世界離我們娑婆有十萬億佛國土。現在承阿彌陀佛的願力，極樂眾生的神足通可以到達百千億億的佛 國土。若我們生到極樂世界後，想回到娑婆聽彌勒佛說法，一點也不難。
　　（十）設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。
　　法藏比丘發願云：「將來我成佛，我國中的天人，不會起我執，不會計度這個身體為我。」
　　凡夫及外道的我執強，執著此四大和合的身體為我。於是講享受，因享受而貪，貪而不得便起瞋，因瞋而造業。極樂眾 生蓮花化生，如幻如化，故不會起我執。既不起我執，（不執此身為我），故無我。無我則無貪瞋痴。無我亦無生死。有我就有「我」去貪、去瞋、去痴。有我才有 「我」去受生死。現在無我、無貪瞋痴、無生死，所以得漏盡通，永遠不會漏落生死輪迴。
　　（十一）設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅 度者，不取正覺。
　　何謂定聚？聚即是類別。眾生分為三類：正定、不定、邪定。初住位以上的菩薩稱為正定聚。因為他們生如來家而為佛 子，住於菩提正道。遇善修善、遇惡作惡的凡夫，稱為不定聚。因為他們有時進步，有時退步。所有不信因果的凡夫都稱為邪定聚。因為不信因果屬於邪見。此願謂 所有生到極樂世界的眾生都是不退轉菩薩，故名住於正定聚。「必至滅度者」，滅度即是涅槃。涅槃有四德：常、樂、我、淨。住於正定的眾生一定見道。見道後， 無明分分破，法身分分証。破盡最後一品無明，就証到常樂我淨的大般涅槃。
　　（十二）設我得佛，光明有限量，下至不照百千億 那由他諸佛國者，不取正覺。
　　佛的光明有兩種：一是智光，遍照法界；每一尊佛都相同。另一是常光，每一尊佛都不同。常光即應身佛所發的光，肉 眼可以見到，又叫身光，亦叫圓光。
　　阿彌陀佛發願成佛時，常光最少都能照到百千億億諸佛國土。換言之，阿彌陀佛的常光能遍照十方世界。為什麼阿彌陀 佛發願成佛時，圓光遍照十方世界呢？因為阿彌陀佛要遍照十方的念佛眾生，攝取不捨。因此，阿彌陀佛又號無量光佛。如果我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會放光照 我們。

　　（十三）設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由 他劫者，不取正覺。
　　阿彌陀佛發願成佛後，壽命無有限量，不會少於百千億億劫。是屬於有量的無量。甚麼是有量的無量呢？無量有兩種： 一種是不能用數字表達，是真無量。另一種屬於有量的無量，可以用數字表達。為何阿彌陀佛要那麼長壽呢？是否他老人家希望成就莊嚴的極樂世界後，自己能長壽 享樂呢？絕不。因為應身佛壽同人民壽命的長短很有關連。如果佛壽無量，那麼人民亦壽無量。如果佛壽短，人壽亦短。佛壽同人壽是相等的。例如彌勒佛在人壽八 萬四千歲時出世，所以佛壽亦是八萬四千歲。又例如日月淨明德佛壽四萬二千劫，國中人壽亦是四萬二千劫。世自在王佛壽四十二劫，人民壽命亦同樣是四十二劫。 現在法藏比丘發願成佛後壽命無量，所以接著在第十五個願就是人民壽命無量。為什麼願人民壽無量呢？留待第十五個願才解釋。
　　因為阿彌陀佛壽命無量，所以阿彌陀佛又稱為無量壽佛。
　　（十四）設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三 千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。
　　此願乃是：假如整個娑婆世界，所有眾生都成為緣覺，每位緣覺用百千劫的時間都不能計算極樂有多少聲聞人。因為極 樂的聲聞眾實在太多。
　　（十五）設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除 其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
　　法藏比丘發願成佛後，自己和人民的壽命皆無量。法藏比丘在攝取二百一十億諸佛國土之時，見有國土人壽短。例如我 們娑婆世界，現在人壽平均七十歲。就算我們生在佛法家庭，也不是自出娘胎就懂用功修行。必定要經過嬰兒及小童的階段，進而至少年或者青年時代才懂真正用 功。減去了睡眠、工作、讀書、應酬、吃喝的時間，一生人可以自在用功的時間實在很少。若再加上生病，一生人真正可以用功的時間真是少得可憐。命終之後，第 二生又要從頭開始，又要面對生老病死，依然只有很少的時間用功。有些人甚至忘失了前生的善根，不再繼續修行。
　　法藏比丘見此苦況，就生起憐憫心，先發願自己成佛時壽命無量，再發願國土人民亦壽無量；令眾生一生可以成辦了生 死的大事。一個最簡單的例子：法藏比丘未發四十八大願之前，用了五劫的時間來思惟攝取二百一十億諸佛國土。若當時的人壽不是四十二劫，法藏比丘不可能連續 以五劫的時間用功。由此可知阿彌陀佛的慈悲，他老人家願我們生到極樂世界之後，長壽修行，直至成佛。
　　（十六）設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名 者，不取正覺。
　　法藏比丘既然希望人民壽命無量，一生可以成辦道果，他當然要造就一個絕對好的環境讓眾生用功。所以接著這個願就 是「國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。」
　　不善就是惡。有惡的環境騷擾，人民就容易退心。所以法藏比丘發願，國土中人甚至不會聞到惡的名字，更何況有惡 人。所以極樂世界是純善的淨土。
　　（十七）設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟 稱我名者，不取正覺。
　　法藏比丘希望成佛後用自己的名號度十方眾生，是故先願十方佛稱讚他當來阿彌陀佛的名號。如果十方佛稱讚阿彌陀 佛，十方眾生自然會知道有阿彌陀佛、有極樂世界、有阿彌陀佛四十八大願，就會念阿彌陀佛的名號求生極樂。我們今天都是因為釋迦佛稱讚阿彌陀佛的不可思議功 德才認識阿彌陀佛和極樂世界，才知道念佛可以求生淨土。所以這個願是相當重要。
　　（十八）設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我 國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
　　至心信樂者，全心全意信有極樂世界及全心全意愛樂極樂名叫至心信樂。不是半信半疑。若果不至心念佛，不會得到感 應。至心念佛則無妄想，就會得到感應。既至心信樂極樂，當然就會全心全意願生極樂。既然有願，就會實行。如何實行呢？就是念佛迴向生極樂。念一萬句、一千 句、一百句、乃至十念都可以往生。為何十念亦可以往生？
　　所謂十念者，盡一口氣念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」不論能念到多少句，總之盡一口氣去念。念到氣盡，再換一 口氣，再念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，念到氣盡，再換一口氣去念。一口氣就叫做一念。在一口氣內無論你只念得五句佛號、或是十句佛號，若果其中有一 句念時打了妄想，那麼這一念不算，不名一念。若果一口氣所念的佛號全無妄想，才稱為一念。這個願所講的「乃至十念」，指全無妄想的連續十念。無妄想的念就 是純正清淨的念。若連續十念都是清淨無妄想的佛念，肯定得生淨土。但是有一個條件，此人無五逆及誹謗正法之罪。五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、 破和合僧。五逆是世間極惡之罪，天地都不容，更何況容於極樂世界。至於誹謗正法之人，他們不信佛法，更加不信有淨土，當然亦不念佛，所以不能夠生淨土。
　　（十九）設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功 德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

　　（二十）設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德 本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
　　彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」第十九願的發菩提心就是善根；修諸功德就是福德。第二十願植眾德 本亦是指菩提心，菩提心是一切功德的根本。「聞我名號，繫念我國」就是執持名號至「一心不亂，心不顛倒」。
　　第十九願「臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」就是彌陀經的「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖 眾，現在其前。」
　　彌陀經中，釋迦佛三次勸我們發願生淨土，而此兩個願之中，第十九願謂「至心發願」；第二十願又說「至心迴向，欲 生我國。」可知道求生淨土，至心發願非常重要。若不發願生淨土，就算你念佛至風吹不入，雨打不濕，你仍然好像一艘沒有方向的船，不可能生到淨土。若你誠心 發願，就算只有十念，都可以生到極樂世界。念佛求生淨土的人仕一定要注意。
　　（二十一）設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二 大人相者，不取正覺。
　　除了天上的帝釋和梵王，在人間只有佛和轉輪聖王才有三十二相。不過轉輪聖王與天王的三十二相不及佛的三十二相那 麼圓滿莊嚴。佛乃大覺悟之人、轉輪聖王是大福德之人，所以三十二相又名為大人相。
　　娑婆的菩薩要經三大阿僧衹劫修福慧，然後再經一百大劫修相好，才具足三十二相。現在只要生到極樂世界，仗阿彌陀 佛的願力，立即有三十二相，而且比轉輪聖王及六欲天主的三十二相更莊嚴。
　　（二十二）設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我 國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，披宏誓鎧，積累德本，渡脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無 上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
　　此願謂其他佛國土正在修菩薩行的菩薩，生到極樂之後，因為壽命無量，所以一生就可以達到補處菩薩的地位，不須要 等第二生。惟是有些菩薩的本願是先度眾生成佛，然後自己才成佛。例如地藏菩薩的願就是「眾生度盡，方証菩提。地獄未空，誓不成佛。」是故地藏菩薩雖是十地 菩薩，但是地藏菩薩不願意成佛。為了成就此等菩薩的本願，所以法藏比丘又云：「除其本願自在所化。」如何自在所化呢？因為一生到極樂的眾生都有天眼通、天 耳通、神足通，他們喜歡到那一國土度眾生都不會有障礙。因為有他心通和宿命通，故不會對錯機，說錯法，故能自在度生。「為眾生故，被宏誓鎧。」鎧，是古代 戰士護身的鐵甲。羅漢害怕入生死度眾生，但是菩薩就不怕。因為菩薩以大慈悲誓願為護身之鐵甲，所以不怕入生死海度眾生。羅漢無大悲誓願為護身甲，所以不敢 入死。
　　菩薩以神通上供諸佛，下化眾生，所以云：「供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸 地之行」。不是平常十地菩薩可以比得上。
　　「現前修習普賢之德。」行彌法界謂之普，位鄰極聖名為賢。有大悲誓願的菩薩到十方世界上供諸佛，下度眾生。他們 的菩薩行彌滿法界，而他們又是次於佛的等覺菩薩，故云「現前修習普賢之德。」
　　法藏比丘此願兼顧想一生就可以補上佛位的菩薩與及發願先度眾生成佛，然後自己才成佛的菩薩。
　　（二十三）設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養 諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　（二十四）設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求 欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
　　承阿彌陀佛第九大願的願力加持，生到極樂的眾生都有神足通，能於極短的時間遍至無數諸佛國土，以菩提心供養諸佛 如來。菩提心乃一切功德的根本，又稱為善根。善根越深厚的菩薩神力越大。極樂的菩薩，各以神力隨其心意變現種種珍貴之物供養諸佛如來。
　　（二十五）設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智 者，不取正覺。
　　何謂一切智？智慧知一切法的真實相，就是一切智，亦稱根本智。見實相之時即得根本智，才真正稱為發菩提心。昔日 善財童子於文殊菩薩處得了根本智後，向南方參五十三位善知識。每遇一位善知識便說：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」表示他已得根本智。凡夫未明心之前 所發的是菩提願心，亦可以稱為菩提心，但未得根本智。從根本智起一切菩薩行就稱為後得智，亦叫做道種智。所以善財童子要到南方參五十三位善知識學菩薩行。 成佛時稱為一切種智。因為佛的智慧具足一切智和道種智，所以稱為一切種智。依因果而言，說一切法得一切智；得一切智然後才說一切法。法藏比丘此願乃謂： 「我成佛時，國中菩薩定能隨順一切智而演說實相。」
　　（二十六）設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延 身者，不取正覺。
　　那羅延是印度文，中文解曰堅固。金剛那羅延身，即是金剛不壞身。我們凡夫煩惱重，有煩惱就有生住異滅，所以不可 能得到金剛不壞身。生到極樂的眾生，不但壽命無量，而且因為極樂世界是純善無煩惱的淨土，所以眾生都得到金剛不壞身。
　　（二十七）設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨 光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明憭，辨其名數者，不取正覺。
　　法藏比丘發願成佛後，極樂國土中天、人及一切萬物都有無量莊嚴、清淨、光明和瑰麗。無論形狀和顏色皆殊勝特別。 「窮微極妙」，窮即極盡。微即精細。表極樂世界一切萬物都極盡精細美妙卻又找不到適合的形容詞；想用心思去測量比較其殊勝特別卻又測量不到，故云「無能稱 量」。就是極樂眾生用天眼亦無法明辨出究竟是怎樣的莊嚴瑰麗。因為極樂世界的莊嚴、清淨、殊勝、美妙，為其他佛國土所無，故無法比較、分辨、說明。極樂世 界乃法藏比丘經五劫的時間思惟攝取二百一十億諸佛國土，再經無量劫積功累德而成就的，故與一般的淨土不同。難怪一切大乘經典都介紹阿彌陀佛的極樂世界。
　　（二十八）設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者， 不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
　　道場樹即菩提樹，極樂的菩提樹由摩尼寶及雜寶合成，高四百萬里，若無天眼不能得見。現在仗阿彌陀佛的願力，任何 生到極樂的菩薩，無論是大功德的菩薩或是小功德的菩薩，都能見到以摩尼寶及一切珍寶合成，高四百萬里的菩提樹。見到菩提寶樹有何好處呢？可以得到三種忍： 音響忍、柔順忍及無生法忍。
　　菩薩不但能見到菩提樹，亦能知覺到菩提樹。所謂知覺者，指耳能聽到微風吹動寶樹所演出的無量妙法音，鼻能臭到寶 樹的香氣，舌能嚐到寶樹果子的清甜味，身能覺觸到寶樹所放的光，心能攝於寶樹所出的法音之中。換言之，知道及見到道場寶樹，都能令人六根清徹，無煩惱。
　　（二十九）設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷 誦持說，而不得辯材智慧者，不取正覺。
　　（三十）設我得佛，國中菩薩，智慧辯材，若可限量者，不取正 覺。
　　生到極樂的菩薩，無論讀經也好、背誦也好，或對他人演說開示也好，都能啟發無量智慧。內有智慧，外就有辯才。既 然智慧無量所以辯才亦皆無量。