(4)流水悠悠2016-01-15 18:40 · 219.69.117.14x觀世音菩薩的修行方法及證悟過程 (沈家楨1982年講於夏威夷觀音廟）
在《楞嚴經》中有一段極重要的經文，是記載一次法會上，有二十五位大菩薩遵照釋迦牟尼佛的咐囑，講述每個人的修行經驗。觀世音菩薩也在其中講述自己修行的方法及經過。之後，釋迦佛叫文殊師利菩薩作一個總結；在文殊師利的結論中，他指出：「對這個世界上的人而言，觀世音菩薩"以耳根修禪定的法門"為最契機」。
觀世音菩薩所講述之用耳根修禪定的過程，其經文重錄如下：
「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明」(觀世音修行用的是耳根，因此我們所講的，都以聽聞為主體。所述修行過程，是由淺入深，對我們大多數在修行初期之人特別有用)。
在研究觀世音的修行過程中，首對「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」這五個名詞，有先認識清楚的必要。這五個名詞，實際上也代表妄想執著的五個層次。「聲」是最淺最粗的妄想執著，而「我」則是最深最細也是最難消除的妄想執著。下面我當一一指出觀世音菩薩如何一層層地消除妄想執著，以完成本性顯現的修持。
「聲」、「聽」、「聞」及「聞性」通常容易混作一談，其實其中有很重要及根本的區別。觀世音的初期修行，即是從認識這種區別開始。據傳說觀世音是在海灘邊習禪定的，他每天聽到海潮聲音的來去。清晨醒來，萬籟俱寂，潮聲遠來，打破了清靜；不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜，隨後潮聲再來，靜又消失了。觀世音研究這潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對象，在聽覺（指所聞的聞性）中是此起彼伏的；潮聲生，清靜滅；潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅；而聽覺則不然，它卻老是在那兒。因為有聽覺，所以能聽到潮聲，潮聲去了，聽覺並不隨之而去；因為那時聽到的是靜。如果聽覺隨潮聲而去，則不但分不出靜，而且潮聲再來時，又何能再聽到次一個潮聲？因此，潮聲有來去生滅，而聽覺則並無來去生滅。（註一）
這個「聲音」有來去生滅的一點，非常重要，因為世人的妄想執著，實在是因為「跟追」這暫時生滅的聲音而來。為使各位得一深刻的印象起見，我再舉一個例：
我現在打一下鐘，「噹──」我問：「有鐘聲沒有？」大家回答：「有鐘聲。」待鐘聲過去，我又問：「現在有鐘聲沒有？」大家回答：「鐘聲沒有了。」這答得很對，鐘聲是來了又去，也可以說是有生有滅。可是現在讓我再打鐘一下「噹──」而我又問：「各位聽見嗎？」各位都說：「聽見。」一會兒鐘聲消失，我又再問：「各位聽見嗎？」有人答：「聽不見了。」這話可有了語病，好比盲人說不能看見一樣，為什麼呢？因為盲人並不是看不見，不過所看見的是黑暗而已。我們現在並不是聽不見，不過聽見的不是鐘聲，而是靜或其他聲音而已。試想如果你的聽覺沒有了，你怎能知道鐘聲已息。又如果聽覺沒有了，你又怎能現在還聽到我說話。可見消失的只是鐘聲，而不是你能聽的聽覺。鐘聲有來去，有生滅，而聽覺則老是在那兒，並無來去，也沒有生滅。這不動而能聽的聽覺，佛法中叫它為「聞性」。
上面的例子，說明「聞性」和「聲」的區別。一天到晚，在我們耳邊忽生忽滅、一刻不留的是「聲」。一直在那兒，不生不滅的是「聞性」。聾子也一樣有「聞性」，但是聽不到聲音。
那麼什麼叫做「聽」？而「聽」和「聞」又有什麼區別呢？
大家都曉得，耳朵是聽聲音的。說得更詳盡些，外面的波動震動耳膜，因此傳達到腦子裡的聽神經，就聽到聲音。所以，「聽」是「聞性」經耳及腦兩器官而生聲音感覺的一種作用。可是各位可曉得，發生有聲音的感覺，卻並不一定需要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城(MONTREAL）有一位范宣德（VINCENT）博士用電極接觸著人的腦子來做實驗。他將一位太太的腦殼打開一部分，當一對極細的電棒微觸腦子的某一點時，這位太太忽然說她聽到了某種熟悉的歌聲。但當時並沒有人在唱歌。當電棒移開時，歌聲亦即終止；電棒再觸此點時，同樣的歌聲卻又重來，她這個有歌聲的感覺，顯而易見，是只用了腦子，並未用到耳朵；我們叫這種作用為「聞」。正如夢中"聽人說話，也沒有用耳朵"，所以也只是「聞」，而不是「聽」。
現在我們對這四個名詞，應該已有比較清楚的概念了。讓我再來總結一下：
1、「聞性」是人一直有的聽的本能，它無來去，也沒有生滅。
2、聞性由腦子及耳而起的聞的作用稱為「聽」；
3、單由腦子而起聞的作用稱為「聞」。
4、「聲音」則是聽或聞的對象，它是有來去、有生滅的(若為每一單獨的聲音，則是剎那生滅的)。
對此四個名詞有認識之後，我們就比較容易瞭解以下的修行過程了。
註一：此處所謂「聽覺」（聞性）並無來去生滅，是與聲音及靜比較而言。倘依真如本性來講，則聽覺（間性）仍舊是生滅法。再講得徹底些，凡是一有名相，就有生滅，連「本性」，這個名相，也是生滅法。只有「生滅兩圓離」，到不可說不可說的境界，方才算真實。
註二：《楞嚴經》歷代疏解甚多，對「入流」多作逆流講，即須陀垣果。意思是說眾生循聲流轉，謂之為出，觀世音反聞自性，謂之為入。這裡的講法，和前人的註解，並不完全相同，是想用最淺而易懂的說法，使初期修行的學人，容易瞭解實行，有不妥之處，還望大德指正。
(文章太長 無法貼上 有興趣可搜尋原文讀之)
