奮起人生路

愛一定要有關係


很久以前，在以色列地發生了以下一段故事：

某年某月某日政府在翻新穀倉的時候，發現牆角有一個老鼠洞。於是眾人用煙薰入其內，希望逼使裡面的老鼠出來。待了一會，只見老鼠一列二三四五六七的逃竄出來。

眾人正忖度大概已經走得清光，可以上前打掃之際，卻見有兩隻老鼠仍在洞口處推擠逼碰，然後再幾經辛苦，雙雙才出得了來。可是很奇怪，兩隻老鼠出了洞口以後，卻不立時逃走，而是在洞口附近團團轉的互相追趕，像是要咬對方的尾巴似的。

眾人都希奇是什麼緣故，於是走上前去細看，這才發現 ~

原來其中一隻老鼠是瞎眼的，看不見東西的，而另一隻老鼠正設法使對方咬著自己的尾巴，然後帶領同伴一起逃走。

眾人見狀，都默然不語，各自陷進了沉思當中。吃飯的時候，眾人又圍著坐下，有人開始討論剛才的兩隻老鼠。

嚴肅的羅馬官長說：『我認為剛才的兩隻老鼠是君臣主僕的關係。』眾人思考一會後，都說：『原來如此』。於是羅馬官兵擺出一副高傲孤芳的模樣。

聰明的以色列人說：『我認為剛才的兩隻老鼠是夫婦的關系。』眾人又思考了一會，覺得不錯，連聲稱是，於是以色列人變成了一副飄飄然得意的嘴臉。

強調孝義的中國人說：『我認為剛才的兩隻老鼠是母子的關係。』眾人又思考了一會，更覺合理，又都連聲稱讚，於是中國人的臉上立時堆滿了專業的謙虛。

呆頭呆腦的撒瑪利亞人，卻蹲在地上雙手托著下巴，呆呆的望著眾人，問道：『為什麼兩隻老鼠一定要有什麼關係呢？』

空氣在剎那之間靜止凝固了。眾人呆呆的望著這個呆呆的撒瑪利亞人，不發一語。卻見先前說話的羅馬官長、以色列人和中國人都臉有慚色地低下頭不敢作聲。

愛，原來不是建基於利益、情義和血緣的關係上，而是需要建基於「即使沒有任何關係」。

先接納別人才能溝通


一般人所認為的溝通協調，就是讓別人接受自己，卻往往忘了體察別人真正的需求。例如，我有一個弟子，他在與人溝通協調時，常對別人說：「我是為你設想，所以你一定要接受我的建議，你非這麼做不可。」然後才問對方：「你會不會覺得很難接受？」如果對方表示很困難，他便回答：「這不困難，只要你接受我的想法，困難自然就會解決。」

像這樣的溝通，是單向、填鴨式的，並不是真正的溝通。真正的溝通一定要先問對方有什麼困難？有什麼需求？然後再看自己能幫上什麼忙，不要一廂情願的要對方接受自己的做法。

我在日本留學期間，不論到任何商店，日本的店員一定會先問一句話：「請問我能幫你什麼忙？」人與人之間的溝通也應該如此。幫助別人時，不要預先設想好自己的計畫，然後不管別人是否需要，硬是把自己的方法套在對方身上。例如，中國人宴客時，都不會先問客人的口味如何，菜一上桌就不停地把菜挾給客人，使得客人吃也不行，不吃也不行，非常尷尬。但是在西方則不然，有一次我熱心地挾菜給一位西方客人，他不甚愉悅地直接對我說：「你知道我喜歡吃這個嗎？」從此以後，幫別人挾菜前，我都會先問對方：「菜合不合口味？」、「還想吃些什麼嗎？」

因此，溝通協調的原則應該是：先讓別人提出他真正的想法與需要，然後再讓他瞭解我們所能提供的幫助，這樣的溝通協調才算成就溝通是一種雙向的交流，如果只是單向的溝通，那其實並不是真正的溝通。

佛法中也有所謂的「四攝法」，指的是用四種方法來引導眾生進入佛法的世界，分別為：「同事」、「布施」、「利行」與「愛語」，這四種方法都非常重要，因為我們想要度化眾生，就不能強制眾生接受佛法，要讓他們能夠真心的接受。所以，想要度化眾生，首先就要接納眾生。

身為一個佛教徒，或是正在學習菩薩道的人，是不能離開群眾的，因為行菩薩道要能做到「眾生無邊誓願度」。既然要度化眾生，就不能夠離開人群而自求安樂、獨善其身，必須把自己奉獻給眾生，並且放寬胸襟接納眾生的種種問題，幫助他們解決問題，然後才能讓他們放寬胸襟，接受佛法。
　
有些人在度化別人時，往往會姿態站得高高地說：「佛法太好了，你必須相信、必須接受。」可是這種說法是在展現權威，而不是感化別人。要用佛法來感化人、感動人，而不是教訓人。菩薩都是以低身段、低姿態融入眾生之中，不僅和每一位眾生地位平等，甚至還要讓眾生覺得自己的地位比較高，有種被尊重的感覺，才能讓眾生對佛法產生好感，否則很難接受佛法。

「 呷飽未 」 和「 來呷飯 」


嬸嬸的父親有三個女兒，分別嫁在相隔不遠的鄉鎮，有一天，這個父親心血來潮，想去看看三個女兒。

他在早上十一點的時刻來到大女兒家，大女兒正忙著做午飯，離吃午餐的時間尚有一個小時，老人家坐了一會兒，起身到二女兒住處。

十二點多，來到二女兒家，她們正在用餐。

二女兒問：「阿爸，你呷飽未?」客氣的老人頻頻 點頭，笑著說：「呷飽了，呷飽了。」二 女兒竟然就信了阿爸這番客套話，便不再招呼他吃飯。事實上，老人家的肚子餓得很。

離開二女兒家，來到小女兒家時已是下午一點過後 ，小女兒正是我嬸嬸，她得知父親剛剛去了二姊家，心想他必定在那兒吃過飯了 ， 於是沒有開口詢問父親吃了沒，盡是閒扯些雜事 。

這個餓著肚子的老人，回到自己的家時已經是下午兩點多，獨自到菜園摘了一把豆子，自己炒了吃，沒想到三個女兒的家各繞一圈，連頓飯都沒得吃，唉 ，真的是「三個女兒卡輸一把菜豆子 」。

事後，老人提起此事，不忘告誡女兒們，下次有人在吃飯時間來訪，要請人家「來呷飯」，而不是問他：「呷飽未？」

聽 了這個小小的典故之後，我終於明白為何每次吃飯時間到隔壁嬸嬸家，總是開來就說：「來，來吃飯！」

嬸嬸說得沒錯，「呷飽未」和「來呷飯」同樣都是請人家一起來吃飯的一句話，後者讓人感受到主人更多的熱誠，同時對於造訪者亦是個好台階。

簡單的 一句話，就因表達方式的不同，產生不同的結果。 一句好話的學問，的確可以從生活中去學習的，不是嗎 ？

你是廚師還是老和尚呢？


從前在山中的廟裡，有一個小和尚被要求去買食用油。

在離開前，廟裡的廚師交給他一個大碗，並嚴厲地警告：「你一定要小心，我們最近財務狀況不是很理想，你絕對不可以把油灑出來。」

小和尚答應後就下山到城裡，到廚師指定的店裡買油。

在上山回廟的路上，他想到廚師兇惡的表情及嚴重的告誡，愈想愈覺得緊張。

小和尚小心翼翼地端著裝滿油的大碗，一步步地走在山路上，絲毫不敢左顧右盼。

很不幸的是，他在快到廟門口時，由於沒有向前看路，結果踩到了一個洞。

雖然沒有摔跤，可是卻灑掉三分之一的油。

小和尚非常懊惱，而且緊張到手都開始發抖，無法把碗端穩。

終於回到廟裡時，碗中的油就只剩一半了。

廚師拿到裝油的碗時，當然非常生氣，他指著小和尚大罵：「你這個笨蛋！我不是說要小心嗎？為什麼還是浪費這麼多油，真是氣死我了！」

小和尚聽了很難過，開始掉眼淚。

另外一位老和尚聽到了，就跑來問是怎麼一回事。

了解以後，他就去安撫廚師的情緒，並私下對小和尚說：「我再派你去買一次油。

這次，我要你在回來的途中，多觀察你看到的人事物，並且需要跟我做一個報告。」

小和尚想要推卸這個任務，強調自己油都端不好，根本不可能既要端油，還要看風景、作報告。

不過在老和尚的堅持下，他只有勉強上路了。

在回來的途中，小和尚發現其實山路上的風景真是美。

遠方看的到雄偉的山峰，又有農夫在梯田上耕種。

走不久，又看到一群小孩子在路邊的空地上玩得很開心，而且還有兩位老先生在下棋。

這樣欣賞風景的情形下，不知不覺就回到廟裡了。

當小和尚把油交給廚師時，發現碗裡的油，裝的滿滿的，一點都沒有損失。

其實，我們想比較快樂的過日子，也可以採納老和尚的建議。

與其天天在乎自己的成績和物質利益，不如每天努力在上學、工作，或生活中，享受每一次經驗的過程，並從中學習成長。

心的交通


人們都需要互訴衷曲。

小時候，你捉到一隻蜻蜓，或在林中找到一朵蘭花，立刻奔向母親，要讓她像你那樣驚喜。

年輕時滿腹心事，你須要找位知心人兒訴說心中的孤寂和傷痛。

長大之後，聽到一曲心愛的樂章，滿懷激烈，也要與人同享。

我們的思想和情緒，不能深藏不露，否則容易抑鬱。解除緊張的最好方法是把我們的情緒不斷流向四周的世界。

能夠與人談真心話，真正了解別人，也讓自己被人了解。