奮起人生路的留言板

貪心的小豹--證嚴法師

佛陀的僧團中，有一群剛出家的年輕比丘。他們原本是僑薩羅國中貴族或大商人的孩
子，平時生活富裕又可以隨心所欲；後來聽到佛陀講經說法，一時感動就相邀一起出
家，加入佛陀的僧團。

可是，他們在僧團生活了一段時間後，就開始心浮氣躁，因為他們已習慣於花花世界
的多彩多姿，過不慣嚴謹清淨的修行生活。他們的欲念蠢蠢欲動，常聚在一起談論過
去的種種，譬如在某地有個紅粉知己，或到那裡玩過等等。

他們的言行影響了其他修行人的道念，佛陀看在眼裡，心中明白，於是有一天，告訴
侍者阿難：「阿難啊！你去把新出家的比丘們集合起來，我有話對他們說。」

阿難明白佛陀的心意──不只那群新出家的比丘需要警惕，受到影響的比丘們也需
要；於是召集所有比丘一起來聽佛陀教誨。

大眾到齊後，佛陀說：「新出家的比丘們！你們是否還掛念著世俗的欲樂呢？」年輕
比丘們很慚愧地垂下頭。

然後，佛陀說了一個故事，讓比丘們知道「欲念」的可怕──

在曠野中，有一隻小豹離開族群獨自覓食，可是一直找不到食物，肚子餓極了。

突然，牠看到一隻大象躺在地上，走近一看，原來大象已經死了。牠好高興，立刻從
象的鼻子咬下去，可是象鼻子像木頭那麼硬！牠再咬象的耳朵，又像咬到鐵片一
樣；再咬象的肚子，還是硬梆梆的；不得已，只好挑象的尾巴咬下去，居然也是硬得
像一條鋼筋！

小豹餓得發慌，繞著大象轉來轉去，好不容易發現象的肛門比較軟，牠好高興地一直
咬、一直鑽進去，不知不覺就鑽進大象的肚子裡了。

大象肚子裡有很多內臟可以吃，小豹高興得不想出來了。牠在裡面大吃特吃，吃飽了
就睡，醒了覺得口渴就喝象屍腹中的血水，餓了又繼續吃。

過了幾天，死象的身體受到太陽照射和熱風吹襲，表皮風乾了，肛門也緊縮了。小豹
發覺裡面的空間愈來愈狹窄、黑暗，很著急地在裡面亂闖，可是不論多麼用力都鑽不
出來。

過了幾天，下了一場大雨，死象的身體膨脹、腐爛了，小豹使盡全身的力氣，好不容
易衝出象的肛門。

小豹快樂地高喊：「外面的世界多麼寬闊、自由啊！」但是牠很快就發覺──不但身體
虛弱無力，而且全身的毛脫落得一根不剩！因為牠浸泡在污穢的血水裡好幾天，加上
在裡面拼命掙扎，所以全身的毛都掉光了，好像一個怪物。

小豹感到很悲哀──為什麼原本生活在天寬地闊的環境中，卻不知珍惜，鑽入污穢的世
界卻自以為樂；等到好不容易出來了，已經不像原來的自己了！

佛陀告訴比丘們：「凡夫就像這隻小豹，有著種種貪欲，欲念一起就會脫離清淨的世
界，走入難以解脫的污穢境界。大家要照顧好自己的心，不要被欲念所迷，傷害自己
也無益他人。」

從有我的煩惱，到無我的解脫--聖嚴法師


凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。

心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。

精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。

很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。

所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。

精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。

最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。

好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」

我說：「正常的。」

為什麼？

母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面是這樣子的。

小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到過，只是有人這麼說。

我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。

在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。

從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。

即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」

曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。

《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。

沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。

但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。

站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。

人間萬事--找到了


失落的東西，忽然找到了，多麼的歡喜。「找到了」實在是一件值得欣喜的事，尤其是找到「東西」之外，如果能夠找到「自己」，更是值得慶喜。人生應該找到自己的什麼呢？例舉如下：

一、找到了自己的缺點：人很容易看到別人的不是，卻看不到自己的缺點。有朝一日，自我反省，找到了自己的缺點，例如貪心太重、脾氣太大、語言太多、習慣不好、心地不良等，假如知道自己的缺點而加以改之，這是多麼值得慶賀的事。

二、找到了自己的問題：有一些事被人怨怪，被人責備，產生誤會，找不到問題所在。有一天忽然發現問題的徵結，是由於自己的自私、執著、禮貌不夠、度量不寬……；一旦找到問題的原因所在，並且加以改進，必是人生美事。

三、找到了自己的興趣：有的人做任何事都提不起興趣，假如能在工作之外找到自己的興趣，例如喜歡繪畫、歡喜唱歌、樂於尋幽覽勝，甚至喜愛蒔花植草等，只要有興趣，人生就會活得很有樂趣。

四、找到了自己的目標：一個人沒有目標，沒有方向，像是無頭蒼蠅，找不到生活的重心、意義；假如能立定自己的志向，確立自己的目標，不管從政、經商、治學，或是務農、做工等，只要有了生活的目標，踏實的過日子，就算不能成大功、立大業，至少也能活得自在歡喜。

五、找到了自己的良師：世間上，男女想要找個結婚的對象比較容易，若想找個值得跟隨學習的良師，就不是那麼容易的事了。尤其「經師易遇，人師難遭」，士農工商各種技術上的老師還容易找，心性上、道德上、人格上的良師，就難遭難遇了。有幸找到了，要肯聽他的指導、開示，要能接受他的糾正、改錯，那真是人生之樂。

六、找到了自己的益友：俗語說，在家靠父母，出外靠朋友，但是朋友也有益友與損友之別；能夠找到一個相知相惜的知心益友，彼此志同道合，患難與共，生死不棄，那真是人間最幸福美好的事。

七、找到了自己的因緣：世間凡事要靠因緣際會，因緣不到，求也求不來；因緣成熟了，不求自然能成就。所以，一旦遇到自己的好因緣，當然是好事，只是因緣也要靠自己培養，種善因，結善緣，自然會有好的因緣幫助我們成就好事。

八、找到了自己的真心：人如果不認識自己，不明白自己，就像行屍走肉一般，做不了主；有一天忽然找到了自己，明明白白的認識了自己的本性、本心，見到了自己本來的面目，那就是找到了自己的本家，這才是人生真正最值得歡喜的事。

小和尚掃樹葉


有個小和尚，每天早上負責清掃寺廟院子裡的落葉。清晨起床掃落葉實在是一件苦差事，尤其在秋冬之際，每一次起風時，樹葉總隨風飛舞落下。

每天早上都需要花費許多時間才能清掃完樹葉，就讓小和尚頭痛不已。他一直想要找個好辦法讓自己輕鬆些。

後來有個和尚跟他說：「你在明天打掃之前先用力搖樹，把落葉統統搖下來，後天就可以不用掃落葉了。」

小和尚覺得這是個好辦法，於是隔天他起了個大早，使勁的猛搖樹，這樣他就可以把今天跟明天的落葉一次掃乾淨了。一整天小和尚都非常開心。

第二天，小和尚到院子一看，他不禁傻眼了。院子裡如往日一樣式落葉滿地。老和尚走了過來，對小和尚說：「傻孩子，無論你今天怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來。」

小和尚終於明白了，世上有很多事是無法提前的，
唯有認真的活在當下，才是最真實的 人生態度。

※許多人(你我)喜歡預支明天的煩惱，想要早一步解決掉明天的煩惱。明天如果有煩惱，今天仍是無法解決的，每一天都有每一天的人生功課要交，努力做好今天的功課再說吧！　

哈里伯頓：「懷著憂愁上床，就是背負著包袱睡覺。」

充滿智慧的故事


古老的阿拉伯世界流傳一則充滿智慧的故事：

有一位老人死後留下了十七隻駱駝及一張遺囑給他的三個兒子。依照遺囑的劃分，老大可以得到一半數量的駱駝，老二則是三分之一，老三則是九分之一。

這下子問題來了，十七隻駱駝是不能整除於二、三或是九，勢必要將兩隻駱駝宰了分屍才可以。

但是死駱駝又不值錢，三兄弟為了這問題大傷腦筋，甚至鬧得兄弟鬩牆，最後沒有辦法，只好請族長裁示。族長了解情況後，笑咪咪地表示，為了要讓兄弟們和睦相處，決定再送他們一隻駱駝，以湊成十八隻。

這樣子，老大就得了九隻駱駝，老二、老三則分別拿到六隻和兩隻。有趣的是，三兄弟的駱駝加起來還是十七隻，多的那一隻，仍舊完璧歸趙地回到族長手中。

不少數學參考書或腦筋急轉彎之類的書籍都收錄了這則故事，實際上，它不僅僅是個數學題目而已，其中還告訴我們解決問題的智慧。

在現實生活中也上演類似的戲碼。演講名嘴也是教育部常委何進財先生，在他的身上就發生了一段有趣的故事。

原來何先生的老家在嘉義新港，如果從台北坐火車回嘉義的話，還要再另外花兩百元坐計程車才回得了家。 有一次何先生又坐火車返鄉，在上計程車的時候突然想到，一人搭車也是兩百，三個人坐也是這個價錢，何不再找兩位鄉親免費讓他們坐上一程呢？果然稍微詢問之到兩位一同坐車回新港。

在返鄉的路上，三個人難免寒喧客套，一聊之下， 才發現何先生在中央政府任職，素為鄉人所敬重。此時原先免費搭便車的兩位鄉親齊聲說道：「何桑，剛才不認識以讓你出錢請我們，現在已經認識你了，就讓我出錢請你吧！」何先生連忙搖手謙讓，三個人都搶著要出錢。

這時候計程車司機說話了：「各位鄉親，我也是新港人，這樣好了，你們每人各出一百，也都比單獨一個人坐車省一百，也讓我多拿一百，這樣子每個人都賺一百元！」在滿車歡笑中，大家一致同意。

其實解決問題有許多方法，只是在充滿競爭壓力的現代社會，我們就太習慣使用「減法」思考，意圖尋求勝負分明的結果，到最後往往以兩敗俱傷收場。

也許我們該多多學習「加法」思考，不要追求零和遊戲中必有輸贏的目標，彼此多付出一點，營造雙贏的場面，豈不是皆大歡喜嗎？