心中的另一扇窗.....我希望.....

逾越節被主的筵席頂替了（二）
馬可十四22：他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給他們說，你們拿去，這是我的身體。23：又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都喝了。24：耶穌對他們說，這是我立約的血，為多人流出來的。


新約這新的筵席，是藉著喫餅喝杯以記念奴僕救主；餅象徵祂為信徒所捨的身體，（林前十一24，）杯象徵祂為信徒的罪所流的血。（太二六28。）餅指生命，（約六35，）就是神的生命，永遠的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作信徒的分。（詩十六5。）身為罪人，他們的分該是神忿怒的杯，（啟十四10，）但奴僕救主為他們喝了那杯，（約十八11，）使祂的救恩成了他們的分，就是滿溢的（詩二三5）救恩之杯，（一一六13，）其內容乃是神作他們包羅萬有的福分。這餅和這杯是奴僕救主晚餐的構成成分。祂這晚餐就是祂設立的桌子，筵席，（林前十21，）叫信徒享受祂作這樣的筵席記念祂。因此，他們在記念祂的時候，陳列祂救贖並分賜生命的死，（林前十一26，祂的血與身體分開是宣告死，）向全宇宙見證祂豐富、奇妙的救恩。

神在出埃及二十四章三至八節，與蒙救贖的以色列人立約，（來九18∼21，）那約成了舊的遺命，作為祂在律法時代對待贖民的依據。奴僕救主照著神的旨意，（十7，9∼10，）藉著祂的死，為神的選民完成神永遠的救贖，並用祂的血立了新約，就是更美之約。（八6∼13。）這約在祂復活以後成了新的遺命，（九16∼17，）作為神在恩典時代與祂所救贖並重生的人聯合為一的依據。這新約頂替了舊約，同時將神的舊時代轉換為祂的新時代。奴僕救主要跟從祂的人知道這點，並在祂復活後基於這點、照著這點過生活。

我們的逾越節基督
馬可十四1：過兩天是逾越節和除酵節。祭司長和經學家，設法怎樣用詭計拿住耶穌，把祂【耶穌】殺了，
林前五7：你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。
出埃及十二6：…在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。7：各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。
12：因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。13：這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。


馬可十四章一節說，『過兩天是逾越節和除酵節。』最終，在神的主宰之下，他們果然在這節期（太二七15）殺了主耶穌，使豫表得著應驗。逾越節是基督的一個豫表。（林前五7。）基督是神的羔羊，使神能越過我們這些罪人，如出埃及十二章的豫表所描繪的。因此，基督這逾越節的羊羔，必須在逾越節當天被殺，使豫表得著應驗。

Passover（逾越）這辭，意思是神的審判越過我們。在出埃及記十二章十三節主說，『我一見這血，就越過你們去。』至終，Passover（逾越節）成了一個正式的英文名詞。Passover（逾越節）這名詞的出處，就在出埃及記十二章十三節的pass over（越過）。

然而，基督為何被稱作我們的逾越節？根據出埃及記十二章，神越過以色列子孫，是因為他們房屋的門楣和門框上所灑逾越節羊羔的血。以色列子孫被吩咐在他們的屋內吃羊羔的肉。這指明房屋是他們的遮蓋，在房屋的遮蓋下，他們在房屋內吃逾越節羊羔的肉。遮蓋他們的房屋，必須有血灑在門楣和門框上。當神一看見這血，祂就越過以色列子孫而去。因此，這越過是基於所灑的血。然而，照著保羅我們看見，逾越節不僅與血有關，乃是關乎基督自己。因為我們在基督裡，祂自己就成了我們的逾越節。在出埃及記十二章，逾越是基於這血。但現今我們被越過是由於基督。為這緣故，保羅能說基督是我們的逾越節。

逾越節被主的筵席頂替了（一）
馬可十四12：除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說，你要我們去那裡為你豫備喫逾越節的筵席？
22：他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給他們說，你們拿去，這是我的身體。23：又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都喝了。24：耶穌對他們說，這是我立約的血，為多人流出來的。


主耶穌在伯大尼享受筵席之後，就喫逾越節的筵席，又設立祂的晚餐來頂替逾越節的筵席。（可十四12∼26。）主吩咐兩個門徒豫備逾越節筵席所需用的東西。（12∼16。）在神經綸【計畫】的歷史中，那是最後一次的逾越節筵席，因為從那時起，逾越節的筵席就被主的筵席頂替了。這指明舊的經綸已經被新的經綸頂替了。因此，今天我們沒有逾越節的筵席，而有主的筵席，主的晚餐。

我們看見，主用餅、杯設立祂的晚餐，這指明主的死、復活、祂的自己、和祂的擴大，就是祂的身體。主、祂的死、復活、和祂的擴大，至終將產生神的國。

猶太的曆法是根據聖經，一天是從晚上開始。（創一5。）奴僕救主在末次逾越節的晚上，首先與祂門徒同喫逾越節的筵席，並為他們設立祂的晚餐，（可十四12∼25，）然後與門徒同去橄欖山下的客西馬尼園。（26∼42。）祂在那裏被捉，並被帶到大祭司那裏，深夜受議會的審判。（43∼72。）同日早晨，祂被交給彼拉多，受他的審判，並且被定死罪。（十五1∼15。）然後在上午九時，祂被帶到各各他，在那裏被釘在十字架上，一直留到下午三時，（16∼41，）以應驗逾越節的豫表。（出十二6∼11。）

抓住機會愛主（二）
馬可十四3：耶穌在伯大尼患痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。4：但有幾個人惱怒著彼此說，何必這樣枉費香膏？5：這香膏可以賣三百多銀幣，分給窮人。他們就向她怒氣沖沖。6：但耶穌說，由她罷！你們為甚麼難為她？她在我身上作的，是一件美事。7：因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。8：她作了她所能的；她是為我的安葬，豫先膏我的身體。9：我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。


主在八節繼續說，『她作了她所能的；她是為我的安葬，豫先膏我的身體。』她豫料有這個需要，或者說，她趁這個機會為著主的安葬，來膏主的身體。這指明她從主的話得到主受死的啟示，因此抓住機會，把她一切上好的澆在主身上。我們對主要有啟示，纔能用上好的來愛祂。

福音的故事是主愛我們，馬利亞的故事是她愛主。我們必須傳揚主愛我們，也必須傳揚我們愛主。一個是為著我們得救，另一個是為著我們奉獻。

主在十四章八節所說的話非常緊要，因為這話指明這女人必定領受了主論到祂自己死與復活的話。我不信彼得領受了這話，但這女人領受了。她曉得她所愛的一位，不久將要受死，而她不會再有機會去膏祂。因此，趁祂還在的時候，她就抓住機會把香膏澆在祂身上。她這樣作，乃是為了祂的安葬。

一個狡詐的問題和一個巧妙的回答
馬可十二13：後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人，到耶穌那裡，要就著祂的話陷害祂。
14：他們來了，就對祂說，夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒，可以不可以？我們該納不該納？15：耶穌知道他們的假意，就對他們說，你們為甚麼試誘我？拿一個銀幣給我看。16：他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的？他們說，是該撒的。17：耶穌說，把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。他們就對祂非常希奇。


法利賽人非常愛國，完全為著猶太國著想。希律黨人卻贊同羅馬帝國主義者。因此，這兩種人根本合不來。但原先彼此為仇的人，在對付奴僕救主這奇妙的一位時，卻能相合，向主發出一個狡詐的問題【14】，同時牽涉到愛國主義和帝國主義。在我們看來，主耶穌似乎無法回答這個問題。倘若祂說，『不，我們不該納稅給該撒。』希律黨人就會說，『你是反羅馬的，你該被捕入獄。』但主若說，『是的，納稅給該撒是合法的。』法利賽人就會說，『你出賣國家，因為你為羅馬帝國主義者效勞。』法利賽人和希律黨人所發出的問題，極其的詭詐！

主雖然受到極其詭詐的盤問，祂卻不害怕。祂反而保持自己的尊嚴，對他們說，『你們為甚麼試誘我？拿一個銀幣給我看。』（15。）主耶穌沒有拿出羅馬錢幣，卻叫他們拿一個給祂看。他們持有羅馬錢幣，所以被主捉到了。他們拿一個銀幣給祂看之後，祂說，『這像和這號是誰的？』（16。）他們回答：『是該撒的。』於是主接著說，『把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。』（17。）把該撒的物歸給該撒，就是按該撒政府的規定，納稅給該撒。將神的物歸給神，就是按出埃及三十章十一至十六節，將半舍客勒銀子納給神，並按神的律法，將所有的十分之一獻給神。

馬可福音中，奴僕救主被法利賽人和希律黨人試驗的這段話，以這句話為結束：『他們就對祂非常希奇。』主用神聖的智慧回答他們，他們就閉口不言，並被征服。

不要試圖模仿基督
加拉太二20：我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。


這裡有福音傳給你：神不要你行善，神也不要你立志為善；神是要基督在你裡面活。神所注意的，不是行善不行善的問題，而是誰行善的問題。神不是說，有善就行；神乃是問，是誰行善？

所以，神的方法不是要我們效法基督，行得像基督一樣；也不是要我們跪在那裡求主加給我們力量，使我們能作出來像基督一樣。神的方法乃是要我們『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』你看見這裡面的不同麼？不是效法基督的生活，也不是給你能力來活出這一個生活，而是根本不是你這一個人活。神不讓你這一個人在祂面前活著。不是你這一個人來到神面前，乃是基督活在你裡面來到神面前。不是我們效法基督，不是我們得著基督的能力，乃是基督在我們裡面活著。

這一個，就是信徒的生活。信徒的生活就是：不是我活，乃是基督活。本來是我活，不是基督活，但今天不是我活，乃是基督活。今天掉換一個來活。所以，如果有一個人，他不能說『不是我活，乃是基督活，』這一個人就還不知道甚麼叫作基督教，不知道甚麼叫作基督的生命，不知道甚麼叫作基督徒的生活。他還不過是在那裡盼望能作到『不是我活，乃是基督活』的地步。但是，保羅並非說他要作到這一個地步，保羅乃是告訴我們，這是他生活的方法。他的方法，是自己不活，讓基督來活。