心中的另一扇窗.....我希望.....

基督要賜給我們怎樣的生命？
約六63：賜人生命的乃是靈…
十10：…我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
林前十五45：…末後的亞當【基督】成了賜生命的靈。

但靈賜給人的是怎樣的生命？我們知道，生命的形態有很多種。這個世界上，有植物的生命和動物的生命。植物的生命層次較低，而動物的生命層次較高。但比這二者更高的是人的生命。這些生命都很奇妙。但是，除此之外，還有第四種生命–神聖的生命，就是神非受造的生命。

神聖的意思是源於神，有神的性情，而且是超越的，有別於一切別的事物。只有神是神聖的，所以祂的生命也是神聖的。再者，神的生命是永遠、非受造的，無始亦無終。我們眾人都有特定的生辰時日，而且我們都清楚，我們也有確定的大限之期。然而，神的生命沒有起始，並且恆久長存。神永遠的生命不僅存到永遠，在性質上更是絕對完美完全，亳無短缺瑕疵。

這永遠的生命也是不朽壞，不銷毀的。你若把人的生命放進墳墓裏，人的生命很快會腐敗分解。但你若把永遠的生命放進墳墓裏，永遠的生命會把墳墓炸裂。你把這生命放到任何一個消極的環境，那個環境都會失去能力，無法將這生命壓制下去。神永遠的生命是不朽壞的生命。天上，地上，地底下，無物可以將牠摧毀。這就是那是靈的基督所賜給我們的生命。牠遠超人所發明的宗教…

活水的江河
約翰七37：節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。38：信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。39：耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。


約翰福音記載，在一個最大宗教節期的末日，基督站著高聲說，人若渴了，可以到祂這裏來喝。基督這話是指著那靈說的。他們在最大宗教節期的末日還會乾渴，這是一件希奇的事。事實上，外面宗教的儀式不能滿足人裏面的乾渴。我們越遵守宗教禮儀，就越乾渴。我們的需要，乃是喝活水。在這裏，那靈被比喻作『活水的江河』。基督說這話時還沒有活水，因為祂尚未經過死和復活【得著榮耀】的過程。但祂死而復活之後，這過程就完成了。那靈的活水現今就在這裏。換言之，祂已經經過過程，成為賜生命的靈。現今我們不須汗流浹背來接觸祂，因祂對我們已是如此可享，如此便利。我們可以白白的暢飲。這活水完全解了我們裏面的乾渴。

上耶路撒冷去完成神的定旨（二）
馬可十32：他們行路上耶路撒冷去，耶穌在他們前頭走，他們就希奇，跟從的人也害怕。祂又把十二個門徒帶到一邊，把自己將要遭遇的事，告訴他們說，33：看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和經學家，他們要定祂死罪，又要把祂交給外邦人，33：他們要戲弄祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，殺害祂，過了三天，祂必復活。


主耶穌為甚麼這麼大膽的上耶路撒冷？路加九章五十一節論到這一點說，『耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去。』主的臉像堅石一樣，因為祂曉得自己受死的時候臨近了。這時離祂受死的日子，約有一週。祂不願意在上耶路撒冷時，受到攔阻、打岔或阻擋。因為祂若受攔阻，就會錯過逾越節這一天，也就是祂作為神的羔羊受死的一天。這正是主大膽走在門徒前頭，上耶路撒冷的原因。

奴僕救主受死的時候既然到了，就甘願上耶路撒冷去，甚至走在跟從祂的人前頭；祂的迅速和勇敢，令他們希奇。（十32。）這是祂按神的定議，（徒二23，）順從神以至於死，（腓二8，）為要完成神救贖的計畫。（賽五三10。）

主耶穌知道祂要藉著死，在復活裏得榮耀，（路二四25∼26，）並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯。（約十二23∼24，羅八29。）祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，（來十二2，）自願被交與撒但所霸佔的猶太首領，給他們定罪以至於死。為此神將祂升到天上，使祂坐在自己右邊，（可十六19，徒二33∼35，）賜給祂那超乎萬名之上的名，（腓二9∼10，）立祂為主為基督，（徒二36，）並賜祂榮耀尊貴為冠冕。（來二9。）

上耶路撒冷去完成神的定旨（一）
馬可十1：耶穌從那裡起身，來到猶太境內，並約但河外…
32：他們行路上耶路撒冷去，耶穌在他們前頭走，他們就希奇，跟從的人也害怕。祂又把十二個門徒帶到一邊，把自己將要遭遇的事，告訴他們說，


我們要問自己，為甚麼奴僕救主在加利利盡職了三年多，忽然起身往南行，來到猶太的境內，並約但河外？祂所以這樣作，是因為祂受死的時間近了。祂必須在但以理所豫言的那一年受死。不僅如此，照著逾越節羊羔的豫表，祂必須在逾越節，就是猶太曆的正月十四日被殺。因此，在馬可十章一節，主離開加利利，來到猶太境內，這是非常有意義的事。

奴僕救主在福音的服事上盡職了三年多，一直是在受人藐視的加利利境內，遠離聖殿和聖城，就是祂為完成神永遠計畫必須受死的地方。祂是神的羔羊，（約一29，）該在摩利亞山上獻給神；在那裏亞伯拉罕曾獻上以撒，並享受神豫備的羊羔作他兒子的代替，（創二二2，9∼14，）耶路撒冷的聖殿也是建造在那裏。（代下三1。）按照神格三一所議定的，（徒二23，）祂必須在那裏被交與猶太首領，（可九31，十33，）為他們這些作神建築匠人的所輕棄。（可八31，徒四11。）

祂也該在那裏按照羅馬死刑的方式被釘十字架，（約十八31∼32，）以應驗關於祂要怎樣死的豫表。（約三14。）此外，按照但以理的豫言，彌賽亞（基督）該在那年被剪除殺害。（但九24∼26。）不僅如此，祂是逾越節的羊羔，（林前五7，）必須在逾越節那月被殺。（出十二1∼11。）因此，祂必須在逾越節以前（約十二1，可十四1）上耶路撒冷去，使祂能照著神豫定的時間和地點，當逾越節那天，在那裏受死。（可十四12∼17，約十八28。）

不可受錢財的奴役
馬可十23：耶穌周圍一看，對門徒說，有錢財的人要進神的國，是何等的難！24：門徒就希奇祂的話。耶穌又對他們說，孩子們，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難！
提前六10：因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。


【使徒】保羅著重一個事實，就是信徒不該受錢財的轄制。我們不該受錢財的捆綁，卻要廢掉錢財的奴役。我們不是為著錢財，錢財乃是為著我們。我們必須擺脫物質的產業，運用錢財來完成神的定旨。

人當然需要錢纔能生活，但我們絕不可以受錢財的奴役。錢財不該成為我們的主人，卻當受我們的管理，並且該為著神的定旨而支用。如果我們不能管理錢財，也不為著神的定旨而支用，我們就會受錢財的奴役。結果，我們就不能進神的國。

但願我們對這個真理留下深刻的印象，就是處理婚姻最好的路，乃在於以基督作我們的頂替，並經歷祂的死與復活。照樣，保持自己的更新、新鮮與年輕，最好的路，也是藉著基督的死與復活來取用祂。不僅如此，管理錢財最好的路，也是基督連同祂的死與復活。我們若沒有基督連同祂的死與復活，就沒有路來處理婚姻、老舊與錢財。要妥善處理這些事，惟一的路在於藉著基督包羅萬有的死與奇妙的復活，而被祂頂替。

變成小孩子才能進神的國
馬可十15：我實在告訴你們，凡不像小孩子一樣接受神國的，絕不能進去。
詩篇八2：你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。


…我要問大家是否認為自己是嬰孩和喫奶者？我們是畢業生，或是喫奶者？在神的國裏，沒有老人。主耶穌告訴人：『我實在告訴你們，凡不像小孩子一樣接受神國的，絕不能進去。』（可十15。）祂也說，『讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為諸天之國正是這等人的。』（十九14。）主強調我們若要有分於諸天的國，就必須像小孩子一樣。所有在諸天之國裏的人都像嬰孩。一位弟兄也許六十多歲了，但他在神的國裏是喫奶者。

詩篇第八篇乃是詩…；我們必須照著詩意領會其中的辭。嬰孩不是真正的嬰孩，喫奶者也不是真正的喫奶者；這些是諸天之國的兒女。所有在諸天之國裏的人都是嬰孩，或是喫奶者。我們若認為自己是有高學位或身分的人，認為自己有博士學位，自己是畢業生，我們就不在國度裏。詩人的意思是，我們神的兒女都是嬰孩和喫奶者，但神能使我們讚美祂。

八篇二節說，主從嬰孩和喫奶者的口中，建立了力量。表面看來，力量不是指從口中出來的東西。主在馬太二十一章十六節引用這節時，用讚美代替力量。本身較軟弱的人無法讚美；呼喊或哭泣不需要力量，讚美卻需要力量。我們與人閒談、爭辯或理論，都不需要力量。然而，若沒有力量，我們就無法讚美主。許多時候當聖徒們在讚美主時，我們就能看見力量。…讚美就是口中有力量。神在祂的救贖裏能作工到一個地步，使最軟弱、最微小的人能有力量讚美祂。神建立了這事。