迷戀黑棋子的留言板

～沉思語錄～

男人要有錢，和誰都有緣。
毀滅友情的方式有許多；
最徹底的一種是『借錢』。

對前途：要看得樂觀些，
對人心：要看得悲觀些。
情人之間，談到感情就傷錢，
親人之間，談到錢就傷感情。

偷一個人的主意是『剽竊』，
偷很多人的主意就是『研究』。
戲言不能傷敵，但能傷友。

有時解釋是不必要的，
因敵人不會相信你的解釋，
朋友也無須要你的解釋。

高職不如高薪，
高薪不如高壽，高壽不如高興。
服天不服人，若是天的安排，要承受，
若是人的踐踏，要抗爭。

有些人注定是『等待』別人的，
有些人是注定『被人』等的。

裝傻這事如果幹的好，叫『大智若愚』。
木訥這事如果幹的好，叫『深沉』。
說狠話不會有好口氣，說壞話不會有好口德。

好好活著，因為，我們會死很久很久。
生活是快樂的，會比想像中還要快樂。
生活是痛苦的，會比想像中還要痛苦。
再有錢的人，也會為錢在苦惱。
只要不『下流』，我們就是『主流』。

來源：摘自李敖部分沉思語錄

人們可有淨念、釋執、不貪妄的看著自己的國家？
人們可有好好想過：社會的混亂，從何時已隱藏摧化人們質樸的心？
人們可有為長遠國家子孫，潛境而深遠為自己生養的國家盡分一己可為之力？

當有心時時國家經濟圖謀深歸建設時。
你們可曾是願意大力支持國家建設的一份子呢？
你們可否不為圖謀暴利與權勢，真正規劃出可以重修人們對國家的信任度呢？

你們時常嘴說：為何不效法別的國家清廉、法制嚴謹、人們願意用傾聽與溝通，瞭悉國家每一種建設的經建。
但很想問問你們的心：從下基本國民上至執掌國家每一份子執政當局，與時常稱語反對的在野大、小黨的附民。
你可有完整細膩的規劃，明明白白、清清楚處，呈現並誠實說明給你們想要支持你們的人們？
你們可以有權、有膽識的誠性，大聲踏伐，你們喊著：為人民發聲的主張與口號。

但為何，你們當初執掌政權時，不去做敢言反對並誠實諫策，你們黨屬政治明星總統成為無法清廉，為人民帶來法制清新作為。反而，將台灣被淪為公開收受財團黑心，無管人民死活的黑金集團組織。
試問：一個無法團結民心組織向心力的競選人黨團，更無法正確且誠實懺悔自我，以前所提出的種種言論與決斷的人。又哪能誠心為人民謀福利，為國家帶來經濟成功的未來可達的願景呢？

更私薰利霸，黑心魔欲人民的心，再次淪陷無法見天日的滅國計劃中。
你為何要反對，當初你在政府裁決的定案？
你真能提出有效清廉的法制社會嗎？
若能，為何不先從你自身做起，從你自家豪氣萬千的陰宅做起，為你所執掌的黨民及人們能親眼看見你有如此的力誠決心做改革清廉。但你可能做到嗎？你有可能捨得，這龐大野心的陰謀嗎？

一個國家的初創，力量不是誰做了開國元老的領導人。
而是，誰能主掌國家未來的方向與力量可為的規劃與實踐。
國家，不是誰可以主宰力久不衰的，也不是依靠言語的蠱惑、分散人民對國家的不信任，或用賄選權霸的恐嚇不當做為，可以做到國家與社會經濟的發展。

是需要人們齊心的共治監督
需要法制人員的敢做治嚴
需要人民捨棄圖謀暴利的貪嗔
更需要是為子孫能有抬頭，邁向世界任何角落的光榮顯耀。

但如今，執政黨歷經驕傲後的挫敗，是否有在隱忍受辱階段發現該如何力整狂瀾，重耀門楣淨除勢力老化黨國文化？
是否，能不懼擔憂未來選票的壓力，能讓富強國家的實力，做整體規劃與重整？
是否，能做到實力穩當做到人民信任的靠山，讓真正能為人民做事的有志人們，能真誠相信自屬所執行、執法的事為與想法規劃，能與府政與自己達成有效的溝通、知悉、完整清楚的力量後實力？
是否，能讓真正敢做為擔當的人，不畏辛艱人民從不瞭解、抗拒溝通與協商中，取得和諧、共制監督的清明穩固基底建設與發展。

試問：住者有其屋，是誰提出的民生計劃。
而今，當今想執政野心競選國家領導人，你們又有誰曾在 蔣故經國總統 真正跟隨祂的腳步跟進。甚至，做的比 蔣故經國總統 更上一層樓，有嗎？

試問：三民主義的五權憲法分立，為何那時可嚴懲君子犯法與民罪責罰的清廉？
現今，在 蔣故經國總統 逝世之後，哪一任總統曾續廉清之治、明制法嚴懲？
而今，你們哪一黨敢先清廉不畏懼，嚴懲前朝的腐敗與貪污？你們可有 蔣故經國總統 時代的大無畏精神嗎？

再問，已逝孫運璿 前行政院長，祂可以讓台灣電力給輕蔑台灣的日本人達到無法常人做到的奇蹟。
孫運璿 前行政院長 又是做出如何大膽的歸劃，能感動當時台電人員所有基礎員工，讓台灣儘短時間讓它發光於世界舉世稱讚？

在問：當初，台灣為何力辛創辦中科院？
孫運璿 前行政院長又為何不計辛苦代價，苦說國家菁英科技人才回國大力發展電子科技工業。
祂的目的為何？難道 孫運璿 前行政院長 祂存有私心想做國家領導人嗎？

現今，每當我看到當初被 孫運璿 前行政院長 力邀回國的科技人才。
已被財力薰心，罔顧了國家當出大力支持的科技初心本意。讓我已覺國家早已滅亡沉淪，人民已朝(錢)看，再也無法看到國家初創民齊力國的團結偉大力量。

有時會想：當初的台灣可以讓世界舉指稱讚，國家強大無可限量的人民齊聚力量與智慧。
而今，那純樸的商人在哪？那善良知守國家的縣市領導人又在哪？能在讓台灣民益同享、共利的商業商人有在哪？

中華民國的人們，你們又在哪？

心善 ：就是善心待人，
可令自己常處於助人為樂的生活氛圍之中。
施善可養生，好人能長壽，養生之道，貴在養德，
常言道：“善有善報，惡有惡報”。
另外，關於“心”還有許多，
比如鄭博士舉例：
心正 ：即要有道德心，仁義心。
《論語·雍也》說：“仁者壽”，
就是說仁德者高壽。
心靜 ：靜能養神，靜能生慧。
心靜就是要有“淡泊明志，寧靜致遠”的高雅境界。
心安 ：保持內心安祥，
可克服浮躁，細品人生。
心寬 ：心廣即心寬。
胸懷寬廣大度，能容天下難容之事。
對他人的寬容，也是自我解脫。
心忍 ：祖國醫學認為“怒傷肝”。
養心須要忍心，
即忍受和排解一切敗壞心境的因素。
心誠 ：為人誠懇，開誠相見，胸懷坦蕩，
就具有良好的心境。
以仁愛之心視物，以仁愛之心待人，
這是智者的選擇。
下面的故事，朋友們看完之後，
必定有所感悟，鄭博士趕緊摘錄如下：一、小孩的心
有一位單身女子剛搬了家，
她發現隔壁住著一個寡婦與她的兩個小孩子，
日子過得很窮苦。
有天晚上，那一帶忽然停了電，
那位女子感到很害怕，趕緊點起了蠟燭。
沒過一會兒，忽然聽到有人敲門。
原來是隔壁鄰居的小孩子，只見他緊張地問：
"阿姨，請問你家有蠟燭嗎？"
女子心想：“天哪，居然窮得連蠟燭都沒有！
我要是藉給他們，那以後就沒完沒了了”。
於是，她冷冰冰地對孩子說："沒有！"
正當她反手準備關門時，那窮小孩一下子笑了，
笑容甜美還帶著一絲得意：
"我就知道你家一定沒有！"
說完，他從懷裡拿出兩根蠟燭，說：“媽媽和我怕你一個人住又沒有蠟燭，
所以拿兩根來給你。”
女子頓時羞愧地無地自容，
她熱淚盈眶地抱住了那個可愛的孩子。
二、純真的心
有一個小鎮很久沒有下雨了，
令當地農作物損失慘重，於是牧師把大家集合起來，
準備在教堂裡開一個祈求降雨的禱告會。
有一個小女孩， 因個子太小，
幾乎沒有人看得到她，
但她也來參加祈雨禱告會。
可是牧師注意到了小女孩所帶來的東西，
激動地在台上指著她說：
“那位小妹妹很讓我感動！”
於是大家順著他手指的方向看了過去。
牧師接著說：“我們今天來禱告祈求上帝降雨，
可是整個會堂中，只有她一個人帶著雨傘！”
大家仔細一看，
果然，她的座位旁果然掛了一把紅色的小雨傘。
教堂裏頓時一片寂靜，緊接而來的，
是一陣掌聲與淚水交織的美景。
有時我們不得不說：
小孩子其實一點都不“小”，
因為他們做什麼事都充滿了信心！
三、善待他人的心
那天跟老公回婆家幸運地訂到了座票，
上車後卻發現有位女士坐在我們的位子上。
老公示意我先坐在她旁邊的位子，
卻沒有請這位女士讓位。
我仔細一看，發現她右腳有一點不方便，
才了解老公為何不請她讓出位子。
他就這樣從嘉義一直站到台北，
從頭到尾都沒向這位女士表示這個位子是他的，
下了車之後，心疼老公的我跟他說：
“讓位是善行，但從嘉義到台北這麼久，
大可中途請她把位子還給你，換你坐一下。”
老公卻說：“人家不方便一輩子，
我們就不方便這三小時而已。”
聽到老公這麼說，我相當感動，
有這麼一位善良又為善不欲人知的好老公，
讓我覺得世界都變得溫柔許多。
心念一轉，世界可能從此不同。
人生中，每一件事情，都有轉向的能力，
就看我們怎麼想，怎麼轉。
我們不會在三分鐘內成功，
但也許只要花一分鐘，生命從此不同 。
“我們不一定會因為賺很多的錢而富有，
但我們可以因付出的善念而使心中富有。”
最後，鄭博士想說：
心善就是最大的善！
心善就是愛別人、愛萬物。
從人的本性來說，人做了惡事，
總是惶惶不安，心神不安；
人做了善事，則心安理得，心情平靜。
心惡的人，做了損人利己、殺人害命的事，
必然有遭別人報復的可能。
所以心裡不安，總有了記人報復之憂。
心善的人，經常與人為善，捨己為人，
一般會得到別人的善報，起碼不會得到別人的惡報。
所以心裡塌實，無防人之患。
這也是心善能獲得心平，心安的原因。

人們常說的五福臨門，指的是甚麼呢？這五福怎麼樣才能臨門呢？

五福中，“好德”是最重要的一福，因為“德”是人生幸福的基礎，“好德”是快樂和幸福的根本，“德”滋養著其它四福，沒有了德，其它四福都不會有，就是有上一點，也不會長久。

先說甚麼是五福。

這五福一是長壽，二是富貴，三是康寧，四是好德，五是善終。

人人都想活個大歲數甚至長命百歲，都希望得到榮華富貴，最起碼能夠達到不愁吃不愁穿，手裏不缺零花錢。

還企盼有一個健康的身體，一生身心安泰，同時百年之後有個好回首，死後有個好歸宿，免受地獄之苦。

這些都是人們一生苦苦追求的東西。

光有以上這些物質上的東西還不夠，還得“好德”，也就是說，在精神方面還得有一個良好的心理環境，具備良好的道德觀念和受人尊重的道德行為，內心深處沒有邪念、一生心境坦蕩。

只有這樣才能算作完美的一生。

在這五福中，“好德”是最重要的一福，因為“德”是人生幸福的基礎，“好德”是快樂和幸福的根本，“德”滋養著其它四福，沒有了德，其它四福都不會有，就是有上一點，也不會長久古人把“德”歸納為八個方面，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這八個字叫八德，也叫八旦，是做人的標準。

孔子在《論語》中把“好德”的行為體現，歸納在溫、良、恭、儉、讓五個方面。

溫，是溫和柔軟的意思，心情溫和可以使心理保持健康；良，是仁慈善良，仁慈善良之人，因常施仁慈，就能夠長壽善終；恭，即恭敬守禮，守禮之人，不致招來禍害，可以保持平靜安寧；儉，乃是節儉勤勞之意，節儉勤勞可以帶來財富和身體的健康；讓，就是謙虛禮讓。

讓可以使溫、良、恭、儉發揚光大。

在人們的日常生活中我們會常常發現，好德行善之人往往會遇到意想不到的好事，有時候還會遇難呈祥，甚至有時還會陰差陽錯的把壞事變成好事。

同時，一生還會有無窮的福報，永不貧窮匱乏。

這就是“好德”之人應有的福份，也就是“五福”。

智者睿語
智者事事反求諸己，愚者處處外求於人。
人之惑，惑於私，私除則明；
人之病，病於惰，惰去則勇。
每個人都希望身處在高超、美好、清淨的地方去。
但這種地方不是容易找到的。
因為，我們的心不改變的話，環境是改變不了的。
義工，為貪婪自私的行為，留下了身教；
義工，為爭名逐利的人群，散播了開示；
義工，為冷漠機械的社會，增添了光熱；
義工，為人情紙薄的潮流，注入了情義。
慈悲是溫柔美好的世界，尊重是祥和歡喜的妙方，
感恩是幸福安樂的泉源，讚歎是利人化他的法寶。
當我們被別人誤解而產生不平時，
先試試放棄戴在心靈的面具吧！
覺人之偽，不形之於色；
吃人之虧，不動之於口。
修行是不隨順動念頭，工作中專注學習不胡思亂想，學習替別人想，不為自己。
尊敬一個人，要散播他的善行；
肯定一個人，要延續他的願心。
從小腦運動神經受損嚴重，導致重度腦性麻痺的孫嘉梁，證明了：
腦性麻痹可以征服，心靈麻痺才是群醫束手的絕症。
‘心無所住’，看到了只是看到，聽到了只是聽到，從不產生好惡。
沒有妄念，就沒有煩惱心。
只有在天空最黑暗的時候，
我們才能看到天上的星星。
熱情讓我們散發光彩，
理想讓我們甘於等待。
為真理服務最有價值，
為眾生服務最為尊榮。
生活的艱苦，可以從淡泊中度過；
人事的不安，可從勤勞與謙讓中改善。
用體諒的心，對待親情；
用結緣的心，對待友情。
年年不忘春耕，自然能夠秋收；
時時不離助人，自然能得人助。
隨忍耐是做人第一法；
禮貌是處事第一法；
謙虛是保身第一法；
寬容是用心第一法。
忍耐，才能和氣致祥；
悔過，才能提起勇氣。
我們最穩當的保證人，
是我們自己的般若智慧。

是寂寞，不是孤獨
你說你有時後孤獨得像一隻鼴鼠，而不得逃離如黑洞班的斗室，遊走到台北東區熱鬧的街市與喧嘩的人潮中，想分享一些歡樂，結果卻總是陷入更深的孤獨裡。
我能體會你這種心情和行為，但我想你經驗的主要是「寂寞」，而不是「孤獨」。
我們有必要區分這兩者：「孤獨是一種物理狀態，而「寂寞」則是一種心理狀態。
很多動物是孤獨的，但並不會感到寂寞，不少嬰兒是孤獨的，但也不會覺得寂寞。
只有具備「自我意識」，能意識到自己存在的生物，才不會有寂寞的體驗。
孤獨只是「分離的個體」，而寂寞則是「意識的孤島」，意識缺乏投注的對象，無依無靠。令你痛苦的是寂寞，而不是孤獨。
我們的老祖宗說：「君子慎獨」，自古以來孤獨一直被認為是讓人戒慎恐懼的曖昧狀態，但我想替孤獨說幾句話。
人總是會有孤獨的時刻，但有些人雖然孤獨，但並不寂寞，陳子昂登幽州臺時，「前不見古人，後不見來者，念天地悠悠，獨悵然而淚下」這是他寂寞的心聲，因為他與周遭的一切缺乏存在的共享。
隱居的莊子自覺「天地與我並生，萬物與我為一」，他雖然孤獨，但卻一點也不寂寞。
想逃離孤獨而一再地往缺乏在共享的人群中跑
乃是因為意識的懶惰與執拗。並非只有他人才是我們的意識的對象，唯有將焦渴的眼神從陌生的人群挪開，你才會發現天上的星辰，海中的魚，路邊的花草，桌上的書本，甚至實驗室的機器，無一不是亟待你去認識，瞭解與分享的對象。
就更積極的意義來說，孤獨，其實代表著「自由」，一種暫時從他人與社會習俗的束縛中解脫出來的自由。
有些人不僅渴望有孤獨的時間和空間，甚至因孤獨而成就他們的偉大。孤獨對他們來說，乃是生命中最珍貴的時刻。在科學界，渥茲華斯說牛頓「永遠孤獨地航行在陌生的海洋中」，而愛因斯坦則坦承：「我是一匹獨韁的馬，我無法和其它馬拴在一起工作」。
在藝術界，華格納說：「與世隔絕和完全的孤獨是我唯一的慰藉和救贖」，而歌德則說得更絕：「除非是絕對的孤獨，否則我根本無法寫任何東西」。
他們都孤獨而不寂寞，因為他們的意識有著熱情的投注的對象。
寂寞是被動的，它讓我們覺得無所歸屬，求人施捨而又受人摒棄；但孤獨卻可以是主動的，是我們認識另一世界，體驗另一種喜悅的契機。
與其因恐慌孤獨而陷入寂寞的泥沼中，不如化被動為主動，積極地擁抱孤獨。

淨識過後，靜心觀境，就會發現世間存在一抵一剋間，巧妙又卻不失趣味的矛盾。

誠實自性的人，往往用感性、卻無智慧想，去救拔沉在黑獄裡的人。
不為了別的大志向悲憫。
只想，向自己證明：自我是陌眾的救世主，是可主宰陌眾的裁量者。

理性冷緒的人，永遠在自我意識與自己靈性在糾戰互銼。
為的：不想向宿命環扣妥協、低頭。只想，讓自我釋脫在靈觀視野的無極、無悔。

為愛而固執、產生愚蠢相信感情的人。永遠癡妄想做懷性、陌生歸宿的城堡，卻無法釋悉自我是愚人的視障者。
目的：貪想成為成功，不適自我情人的最終者。又卻一眛做出不是真實自性的自己誠實的情緒。

為逃避自性對感情需祈的人，往往慣用言令、詞慰催眠著自己：自我是個看淡感情的透明人。
然而，若用誠實大刀無情勇敢切開。卻發現，自我在深層情緒意識中，永遠無法讓自性，清心面對著真實自己。

世間的人，看似千百樣的不同樣貌與情緒的感觀。
但若能細膩靜心去觀覺。會發現，人都在走自我，以前曾以為走不過的柵欄裡。人都在談意識操控下的愛情迴路，人總是活在不甘心如此平淡走完這一生的自然。

心靈諮商師
不在於，自己學會了哪些可以證明自己是師的表像證明，來取悅一向追求明牌，卻一滯活在迷失自我獄執中的陌眾。
不在於，自己可以擁有多少欣賞自己的才識，能用(理)去說服(陌眾)，自我還依然活在虛擬幻鏡裡的假我中。

參悟初點：
心靈諮商師若沒經歷凡俗的生、若沒真實體驗庸貪自我意識所結的執石、若沒體驗無法用任何醫學藥物所能清心療癒的心靈病症等等。
那心靈諮商師又怎能體驗、澈悟，心靈與肉身所衍生矛盾的衝突，與自性的悟徹、釋脫，世間凡種億象的起與涅。

修
世間無法拿筆來證明，自我可經歷多少的試，可一覺承脈的習。

修
心脈相傳的悟，不再視承缽在顯的彰耀。隱在：心靈是否能悟澈為性清的無語論修。

靈性
是如天使般的純，沒有人工意識的加綴、少了自我成見所紛、清了妄我可得的輿論、減了我可為是的貪念。

人的一生可以盡可能裝扮自我想像的瀟灑，卻無法能勇敢、清心、拂淨，靈性任何無念窗玻。
不是誰檢測了自我是誰？說了什麼？而是，自我永遠為求安慰外在情緒，時時添加塵沫的垢在執念上。

生命的課程，不會因誰可以成功無虞，跳過必經的考驗。
生命的戲碼，不會因用自我意識背熟且熟稔各識資為，就能輕駕人生未了，卻無法預知的圖徑。
生命的秘碼，永遠不會由陌彼能清晰無疑的告訴自己何在？何能？。而是，由自我製因錯誤與挫敗後，緣際因下，或許能釋悟出秘碼鎖緣何在？

心靈諮商師，雖知彼眾的路在哪？但不會輕言示出給還在不願瞭解自己，卻想輕易簡單跳過一切過程的必驗學習。
那是彼眾自己的路，但絕非是心靈諮商師，可以告訴彼眾的輕解石藥。

廚房流理台上爬滿螞蟻，老婆正懊惱著剛才切完水果沒有擦洗乾淨時，我笑著說：「誰叫我們家這麼甜蜜呢！」一句話輕鬆消除老婆的眉間皺紋，還換來盛綻的笑容。

哎，說好話真好！

聽聽看，「誰叫你不擦乾淨！」跟「誰叫我們家這麼甜蜜！」差別多大呀。前者像刀、像石頭、像拒絕的閉門羹，丟出來肯定有人懊悔；後者像花、像和風、像接納的微笑，說出口必然滿室祥和、皆大歡喜。

說話，不只要表達出心中的意思，也要得到別人的理解，若不能心平氣和，能被聽進去的話不多，衍生出的誤會敵對倒是不少。若能相談甚歡，氣氛融洽，被接納的空間就大，得到的結果也較滿意。

我們都知道說話要「留口德」「不造口業」，但是「說好話」更重要，它讓聽與說的人都處在和諧愉悅的情境中，所形成的磁場能量是正面積極而且強大的，利人又利己，何樂而不為？

任何一句好話，都會是一根點燃熊熊火把的小小火柴，而那燃著的火把，也許將照亮千古人心呢！我因此喜歡說好話，也用心留意聽到的每一句好話，感恩其中的鼓勵，並積極學習說好話。

證嚴法師說：「心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。」良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，若是一顆豆腐心卻帶著一張刀子口，任誰也不敢多交談，想幫人反而會害人呢！說話的最高境界其實就是「說好話」，不是曲意奉承，不是馬屁狗腿，而是誠懇討論、熱心關懷，用最溫暖的語彙，表達最真摯的心意，如此而已。

對我而言，說話是一輩子要學習的大事。既要不後悔說出口的每一句話，又要能把話說得有包容、有肯定、有讚美而又不矯情，這才算是好好說話。

有間廟宇，
被蓋在一座大湖中央，大湖一望無際，
廟中供奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子，
廟裡只有一艘小舟供和尚出外補給用，
外人無路接近，把佛珠鍊子放在湖中廟，
更顯現佛珠鍊子的珍貴與安全。

廟裡，住著一位老師父，
帶著另外幾位年紀較輕的和尚修行，
和尚們都期望能在這個山清水秀的靈境中，
加上菩薩鍊子的庇佑下，早日修道完成。

這幾位和尚潛心修練，
直到有一天老師父召集他們說：
「菩薩鍊子不見了！」
和尚們都不敢置信，
因為廟中唯一的門二十四小時都會由
這幾位和尚輪流看守，外人根本進不來，
佛珠鍊子不可能不見，和尚們議論紛紛，
因為他們都從和尚變成嫌犯。

老師父安慰這群和尚，
說他並不在意這件事情，
只要拿的人能夠承認犯錯，
然後好好珍惜這串佛珠鍊子，
老師父願意將鍊子送給喜歡的人。
所以老師父給他們七天靜思。

第一天沒有人承認，第二天也沒有，
但是原來互敬共處的和尚們，
因為多了猜疑，彼此間已不再交談，
令人窒息的氣氛一直持續到第七天，
還是沒有人站出來。

老師父見沒有人承認便說：
「很高興各位都認為自己是清白的，
表示你們的定力已夠，
佛珠鍊子不曾誘惑得了你們，
明天早上你們就可以離開這裡了，
修行可以告一段落了。」

隔天早上，為了表示自己的清白，
和尚們一大早就背著行囊，準備搭舟離開，
只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前唸經，
眾和尚心中鬆了一口氣，
因為終於有人承認拿了鍊子，讓冤情大白。

老師父一一向無辜的和尚道別後，
轉身詢問瞎和尚：
「你為什麼不離開？鍊子是你拿的嗎？」

瞎和尚回答：
「佛珠掉了， 佛心還在，我為修養佛心而來！」

「既然沒拿，為何留下來承擔所有的懷疑，
讓別人誤會是你拿的？」師父問到。

瞎和尚回答：
「過去七天中，懷疑很傷人心，
自己的心，還有別人的心，
需要有人先承擔才能化解懷疑。」

老師父從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子，
戴在瞎和尚的頸子上：
「鍊子還在，只有你學會了承擔！」

老師也知道你們業障較重，有時候你不想這麼做，

偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，

你們要誠心的叩首，

為什麼要訂獻香禮？

難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）

為師用意不是為此，

叩拜是要讓你找回自性，

每天的獻香都是要你懺悔。

你不要小看叩頭，

有什麼事要求的話，叩頭最靈了，

所以你們更應該勤勞的叩頭，

這樣你們的冤債就能慢慢的還了。

叩首就好像在叩天門一樣，當時沒有欲念，

只有一顆和老母相近的心，

獻香時間就是給你們清靜一下自己的心，

反省一下自己的所做所為。

早晚獻香不是給仙佛獻獻而已，

而是讓自己好好反省反省。磕頭燒香，

要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，

不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，

不要像趕火車般快。

白陽弟子早晚禮佛主要的功能有以下10點

（1）實踐在家修行，道化生活，

是邁入白陽修道，恆誠勤勞的第一步。

（2）養成晨昏定省禮拜諸佛，

養成守時守信，良好的生活作息習慣。

（3）禮佛叩頭能全身運動，

動作呼吸調和氣息，身心靈合一勤習功夫。

（4）晨昏禮佛磨煉心性，跪下除我慢，

叩頭平心田，潛修謙卑的心氣。

（5）日日與佛印心，佛心我心佛光靈光，

時時相互輝映，天天感應道交。

（6）日日禮佛，常持三寶觀照般若自性理體，

效法諸佛菩薩住世之所行。

（7）學而時習心法修持，感應領納佛菩薩加持、

加靈、加智慧，圓滿心性。

（8）時常持誦佛經訓練口才，

必能舌燦蓮花妙語如珠，成就辯才無礙。

（9）早晚默唸愿懺文，可以約束身心，

懺悔佛前，改過自新，能同註天盤。

（10）早晚全家禮佛叩首，促進家庭和諧，

落實道化家庭，實現彌勒家園。

每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，

這叫功德迴向祖先，這也是開設佛堂的殊勝

我們的自性的力量是很大。

*** 報事靈童慈訓 ***

修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭。

早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性佛。

「人一叩」就是命，愿懺文就是懺悔，

一百叩首是要感五恩，天地君親師，

感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，

感謝前賢們成全之恩。